..續本文上一頁在四聖谛中，苦、集二谛屬于迷妄之果與因，爲有漏法；滅、道二谛則爲覺悟之果與因，爲無漏法。見《大毗婆沙論》卷二十二。

　　【有漏因】指招感叁界果報的業因。如五戒十善爲善法之因，五逆十惡爲惡法之因。此亦相當于四谛中的集谛。

　　【有漏行】謂以有漏智(世俗智)行世俗之善惡等行爲。亦即以有漏心所修的行法，稱爲有漏行。如見道以前的修行，及修道位中之雜修靜慮的有漏心等均是。

　　【有漏果】由有漏因所招感的果報。如輪回于叁界六道，皆爲有漏之果報。此亦相當于四谛中的苦谛。

　　【有漏善】爲無漏善的對稱，謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據《俱舍論》卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善爲有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修叁善，即由聽聞教法、思惟審察、禅定觀行等叁善，能生起無漏之智慧。見《成唯識論述記》卷五。

　　【有漏智】爲“無漏智”的對稱，指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智。此智慧雖觀緣一切有爲、無爲之法，然多以世俗之法爲主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱的過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧(與生俱來之慧)，及聞、思、修叁慧而言。見《俱舍論》卷二十六。

　　【有漏業】爲“無漏業”的對稱。指不離煩惱過非的諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果的黑黑業、招色界善果的白白業，及招欲界善果的黑白業等叁業爲有漏業；非黑非白業斷盡前叁業，是爲無漏業。見《俱舍論》卷十六。

　　【有漏道】又作世間道、世俗道，爲“無漏道”的對稱。有漏之修道，系能招感人天等叁界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下的六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即于無間道緣自地與下地的有漏法，作粗、苦、障等叁行相中的任一行相；次于解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等叁行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍論》卷五載，有漏道之業具有異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果等五果。見《大毗婆沙論》卷六十四。

　　【有漏無漏】此爲有漏與無漏二者的並稱。漏爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增(隨順增長)關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛是有漏法，滅、道二谛是無漏法。關于有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界的果報者，稱爲有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱爲無漏道。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得的禅定，稱爲無漏定禅，此無漏定生起于無漏九地(未至定、中間定、四根本定、下叁無色定)中。此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。

　　【有漏無漏種子】依種子的性質說，分爲有漏種子和無漏種子。一者有漏種子，這是能産生種種現象的種子，亦即叁界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。《成唯識論》二曰：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。”這是說，一切有漏種子爲第八阿賴耶識之識體所攝持，且爲第八識見分所緣，故稱“故是所緣”；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但並非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。

　　【有漏種子】有漏種子即生起諸種現象、叁界六趣受生死的種子。此有叁種，一者名言種子，二者我執種子，叁者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰“雲何略說安立種子

　　 謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。”

　　【有漏識】爲“無漏識”的對稱。唯識家以佛果之淨識爲無漏識，而以因位至第十地的金剛無間道等爲有漏識。然而第六、第七識，于初地入見道位時，即可一部分轉識得智，而住于妙觀察智及平等性智，至佛果時，則爲全分得智，而成爲無漏識；至于前五識及第八識，則系于初成佛果時方轉識得智，而爲成事智，成爲無漏識。故古德有雲：“六、七因中轉，五、八果上圓。”見《成唯識論》卷十。

　　【有對】爲“無對”的對稱。對是礙的意思，有對即法有礙。礙有二種，即障礙與拘礙。五根、五境及心、心所等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱爲有對。據《俱舍論》卷二載，有對可分叁種，即：一、障礙有對，謂由極微所成的五根、五境等十種色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此二物不能同時于同處生，故稱障礙有對。二、境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分的心所法，此十叁界爲所取之對境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。如魚之眼拘礙于水中，于陸地上不起作用；人之眼拘礙于陸地上，于水中不起作用等是。叁、所緣有對，謂六識與心所唯于自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆爲六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。見《俱舍論光記》。

　　【有余依涅槃】爲“四種涅槃”之一。依指依身，即人的身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因的煩惱而證得涅槃，但因前世惑業所造成的果報身尚存在，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無余涅槃。大乘佛教說法與小乘有異。于《大乘義章》卷十九中，以佛之應身、化身爲有余涅槃，以佛之真身爲無余涅槃。

　　【有學】此即指爲斷盡一切煩惱，而修學無漏的戒、定、慧，及擇滅之理的修行者。亦即佛弟子雖能知見佛法，然尚有煩惱未斷，必須有待修行學習戒、定、慧等法，以斷盡煩惱，證得漏盡，以其尚有法可修學，故稱有學。在小乘之四向四果中，前四向叁果之聖者爲有學，惟證得阿羅漢果的聖者，以其無法可修學，故稱爲無學。

　　【有覆無記】爲無記之一種。無記分兩種，一爲有覆無記　二爲無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖道；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱爲有覆。有覆無記其性染汙，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱爲有覆無記。至于不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱爲有覆無記。見《大毗婆沙論》卷十二。

　　【有邊無邊論】又作邊無邊等宗。爲外道十六宗之一。即依止世間之諸種靜慮，而計執世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊等見解之宗派。見《瑜伽論記》卷叁。

　　【有體】與無體相對，爲有實體之法。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，爲有體之法。其中有有形之物質，有無形之心識，有因緣生之有爲法，有非因緣之無爲法。

　　【有體施設假】二種假之一，參閱“二種假”條。

　　【自內證】指自己內心所證悟之相。又作內證。據《成唯識論》卷十載，聖者各自證悟真如法性之理，曰自內證。

　　【自受用土】唯識宗所立的四種佛土之一，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身常依而住。見《成唯識論》卷十。參閱“四土”條。

　　【自性】指自體之本性，唯識家多稱爲自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜的個性，即稱爲自性。換句話說，自性就是一切法的本質，也就是一切法本來如此，永遠如此，不能以任何方法使之改變者，稱爲自性。事實上，一切法皆無自性，無自性始有可塑性，始有生滅變異。中觀學派認爲諸法皆由因緣和合所成，而無有一定的自性，故自性即空。所以中觀學派“緣起性空”的理論，即建立在一切法無自性的基礎上。

　　【自性分別】叁分別之一。又作自性思惟，于心識的認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。因爲以欲界及色界初靜慮共爲有尋有伺之地，必說自性分別，其體爲尋與伺。但《俱舍論》卷二，則謂其體僅爲尋。見“叁分別”條。

　　【自性身】乃叁身之一，四身之一。指自性本有之身，非依後天人爲而得者。依唯識宗說，此身即諸如來的真淨法界，爲受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際的真常功德，而與法身同體，然法身僅意味功德法之所依，爲凸顯自性得之義，故立自性身之名。見《成唯識論》…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…