唯识名词白话新解 (六～十划)

　　于凌波居士著

　　六划

　　七划

　　八划

　　九划

　　十划

　　六划

　　【有心位】指心识在生起作用的状态下，称“有心位”，为“无心位”的对称。据《瑜伽师地论》卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想天位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因六、 八二识恒常相续不断，而前五识生起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗仅就第六识之起与不起，而论有心或无心。参阅“五位无心”条。见《成唯识论》卷七。

　　【有支】十二因缘的第十支。由于爱、取二支的驰求执取，贪得无厌，这就积集下了引来生之果的业因。《涅槃经》云：“为内外事，起身、口、意业，是名为有。”若以现代观念诠释有，自抽象概念言之，有是“存在”的意思，若无存在，亦没有下一支的“生”。存在又是什么？存在的就是业。此业是由“取”──对人生和物欲热切的追求，由此造成必得后报的业力。它有如十二支中的“行”，行是过去善恶行为经验累积的总和，此经验累积且有潜伏力。而有则仅具潜伏力而不包括行为经验——此处的善恶行为是“爱”和“取”，所以取是有的缘。

　　【有支习气】为三种习气之一。有指三有，即欲有、色有、无色有，义同三界。支是因的意思，即三有之因的熏习气分，能成为招感三界异熟果法的种子。此与“业种子”、“异熟习气”等同义。可分为招感人天之善果、与招感三恶趣之恶果者二种。《成唯识论》卷八称︰“有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非可爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。”

　　【有分识】有指三有，即欲界、色界、无色界三界。分是因义。作为三界中生死轮回之因的心识，称有分识。这是部派佛教上座部所指的轮回主体，唯识宗则视之为相当于第八阿赖耶识，窥基据此在《成唯识论掌中枢要》中提出“九心轮”的主张，这九心是有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、果报心，最后复回归到有分心。有分识可以通达生死，这和外道的“神我”有类似之处。

　　【有功用】指假借身、口、意的动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行来修。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然的状态下任运自如者，则称为无功用。于菩萨十地中，七地以前的菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。见《成唯识论》卷九。

　　【有宗】指主张宇宙诸法为“有”的宗派，又作有教。与主张一切皆空、般若皆空的“空”教相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有空、有的任何一边，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说在小乘以说一切有部为代表：大乘之有宗则以唯识宗为代表，亦即大乘瑜伽行学派。大乘有宗渊源，亦出自上座部的各部派，详见异部宗轮论。上座各部派虽同持有见，但亦各有相异之处，大体言之，此种有见，与世间法较为接近，即虚妄分别，计度执著万法为实物的存在。虽然说一切有部建立极微，谓现前之物是和合假，未曾执实物为定实，但既执有极微，即是执有实物，故小乘之有，不离妄执。佛陀入灭后九百年顷，无著、世亲兄弟出世，力矫空宗之沉空，标示有义。此有、是离诸妄执，妙契中道之有。无著说有，如理如量，不以妄情所执为有。其实，空了执著，自然显出妙有，这仍是衍龙树之说的密意。

　　【有宗二谛】在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰“世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得世间心及心所法，及依彼所行境义。”又，该论卷五曰：“初世俗谛，说我、说法、及说作用，……是谓世俗谛，应知，此虽非实有，然依世俗谛故说有。”关于真谛(即胜义谛)，《显扬圣教论》卷二载：“胜义谛者，谓圣智、及彼所行境义，及彼相应心心法等。”又、该论卷十九曰：“若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。”论文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及说我、说法、说作用，都是“假名施设”的假法。也就是众生心识活动及心识缘取的境界。这一切“假名施设”的假法有二种，一者是无体随情假，就是凡夫外道认定我、法为实有，佛教为随顺凡夫外道亦说我法，但此我、法都是假有，故称“无体随情假”。二者是有体施设假，佛教主张有我、法的本体，但“本体”无名无相，不可言说，勉强名之我、法，此为随顺众生施设而有，故名“有体施设假”。至于真谛，是圣者智慧所缘的境界，也就是亲契真如，脱离生死轮回的涅槃。

　　【有所依】心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据《成唯识论》卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成《唯识论了义灯》卷四载：“问：心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？解云：所缘通内外，余三唯在内故，但说三。问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？答：三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。”即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。见《俱舍论》卷四。

　　【有所缘】为心王、心所的异称。因心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托的境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。见《俱舍论》卷二、卷四。

　　【有相唯识】陈那对唯识理论，于“四分说”中是三分家，即于相、见分之外，另立自证分，且主张相分实有，相、见二分俱为实种子所生，即所谓“相见异种”，故后人称之为“有相唯识”。

　　【有根身】即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。

　　【有执受】即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受，因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。此五根、四境即有情众生的“有根身”，亦即有执受的依身，为众生现在世的身体。有执受之“受”，意谓有根身能产生觉受“痛、痒等之感觉、感受”。然唯识宗则除俱舍宗所说的觉受外，认为“执受”另有“安危共同”的意义，即除“有根身外，含藏于阿赖耶识中的种子亦为有执受，而与阿赖耶识同安共危。安，指善趣；危，指恶趣。种子及有根身的安危，即是阿赖耶识之安危。相互之间，命运等同而休戚与共，故称安危共同。《成唯识论述记》卷三本载，执为摄、持之义；受为领、觉之义。若就觉受之义而言，则有根身为执受，种子及器界为非执受；此即上记《俱舍论》之观点。然若就安危共同之义而言，则有根身及种子为执受，器界为非执受；此即唯识宗之主张。

　　【有情】旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于“有情”与“众生”二语间之关系，有谓“有情”指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说认为，“有情”即是“众生”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。见《成唯识论述记》卷一。

　　【有情世间】又作众生世间、众生世。为众生(有情)、国土、五蕴三种世间之一。指五阴所成的一切众生。《俱舍论》卷八载，则明示有情世间的生、住、异、灭等现象。又，有情为有情识、有情爱的生命体，亦即指众生而言，通常作为人的代名词。“成唯识论述记”卷一曰：“梵言萨埵，此言有情，有情识故，……又情者爱也，能有爱生故。”有情世间，世为迁流义，间为间畔义，堕于世中之事物，谓之世间。参阅“三世间”条。

　　【有顶天】此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界的最顶峰，故称有顶。二、指无色界的第四天，即非想非非想天，以其为三有(三界)之绝顶，故称有顶。见《俱舍论》卷二十四。

　　【有为生死】又作分段生死。是“无为生死”(变易生死)的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同的定限，此种有分段齐限的生死，称为有为生死。

　　【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”

　　【有为果】是“无为果”的对称。指由因缘和合的有为法所结之果。于五果中的士用、增上、等流、异熟等四果为有为果，离系果是无为果。见《成唯识论》卷八。

　　【有漏】为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的思，为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。…

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