..續本文上一頁卷十。參閱“叁身”條。

　　【自性清淨涅槃】唯識宗所立的四種涅槃之一。《成唯識論》卷十載：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即爲真如之理，一切法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱“四種涅槃”條。

　　【自性善】指本質即善之法，爲四種善之一。慚、愧、無貪、無嗔、無癡等叁善根，不待相應及其余之等起，其體性本善，猶如良藥，故稱爲自性善。此爲俱舍、唯識宗所立。參閱“四種善”條。

　　【自性無自性】指存在與非存在。自性即自身，指存在而固定的實體；無自性，即非自身，指非存在而不固定的實體。後者是佛教的基本觀點，即一切法無自性。尤以般若經與龍樹的中論特別闡釋此說。

　　【自性尋思觀】爲唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。自性者，諸法各自之體性。有爲色、心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。參閱“四尋思觀”條。

　　【自相共相】獨自個別的體相，與其他諸法不共通者，稱爲自相；與自相相對，不囿限于自相，諸法共通之相，稱爲共相。自相是自體個別的體相，即不與他相共通，而具有自己一定之特質者。《成唯識論述記》卷二稱：“諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是爲自相；而諸法之體性，爲假智所緣，且可藉言語可解者，是爲共相。”意思是自相系現量所得，必須依證智證知，非由分別之假智能得知。

　　【自然外道】古代印度的外道之一。此外道主張萬物非依因緣而生，系由自然所生者，與無因外道相同。見《成唯識論述記》卷一。

　　【自業自得】一切善行、惡行，凡自身所造之業因，必由自身承受所造成的苦、樂之結果，此又稱自作自受。一般稱受到自身惡業所招感之苦果，爲自業自得。《正法念處經》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，衆生皆如是。”

　　【自證分】又作自體分，唯識宗所立識體四分的第二分。自是自體；證爲證知，即爲自覺的證知作用。四分中的見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知見分的作用，即是自證分。自證分即識之自體，故又名自體分。自證分還有一種再度知的作用，與自證分互相爲證，以證二者有無謬誤。參閱“識體四分”條。

　　【自體色與根所取色】能造四大造作一切色法，但所謂一切色法，不出“自體色”與“根所取色”兩大類。一者自體色就是內色，也即是有情的肉體，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，爲五根所取之境，即色、聲、香、味、觸五塵。此外，還有一種意識所取的“法塵”，就是“形色”、“表色”、“無表色”等的法境。

　　【色】色爲物質存在的總稱，與心對稱。在五蘊中稱爲“色蘊”，在“五位百法”中稱爲“色法”。色的意義，如《五事毗婆沙論》上說：“問：依何義故說之爲色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。故說：變壞故名爲色，變壞即是可惱義。”《大乘阿毗達磨雜集論》則曰：“色蘊何相，答：變現相是色相，此有二種：一、觸對變壞。二、方所示現……”小乘教教義，以爲“色”是構成物質的元素，是由“衆微”(極微)積聚而來的。已經破壞了或消逝了的物質，叫做“過去色”；尚未現起的物質，叫做“未來色”；已經現起，在因緣相續的條件下存在的物質，叫“現在色”。我們生理性的身體稱爲“內色”；身體外物理性的物質稱爲“外色”；肉眼能見到的物質稱爲“粗色”，肉眼看不到的物質稱爲“細色”，悅目的物質稱爲“好色”，不悅目的物質稱爲“醜色”；視力所不及的物質稱爲“遠色”，視力所及的物質稱爲“近色”，這一切綜合起來，就稱作“色蘊”。一切物質現象，都是在因緣和合下而生起存在的。這些物質我人視之可見，觸之可覺，知其存在；但當因緣變異或散離時，此物質也就變異或破壞了，這就叫做“觸對變壞”。另一類是沒有形體，卻有迹象可尋的，如行住坐臥、長短力圓，及許多抽象的觀念，這叫做“力所示現”。換句話說，就是我們把各種概念加上一個名稱，何者是方、何者是圓、何者屈、何者是伸，這些概念，都是我人構畫出來的，以此來規畫合于我們構畫概念的其他事物。

　　物質現象是因緣所生法，因緣和合、相續，此物質就生起、存在。在其存在期間，如遇到“相輔相成”的因緣，它就變好、變成；如遇到排斥破壞的因緣，它就變壞。所以“會遇怨或親，便能壞能成。”既然一切物質都受因緣支配，所以都“漸次積聚、漸次破壞”。色即五蘊中之色蘊，五位法中的之色法，是有質礙(占有一定空間)，且會變壞的東西。經論中對于色有諸種分法，據《俱舍論》卷一載，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，及無表色等，共十一種。唯識宗則分色爲五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。

　　【色心】有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在于諸法，謂之色心，在于有情，謂之心身。身即色也。《仁王經》上曰：“色心是衆生根本。”

　　【色有】叁有之一。叁有指欲有、色有、無色有；與欲、色、無色叁界同義。以色界四禅天的果報乃實有者，故稱色有。見《大智度論》卷叁。

　　【色身】指有形質的身體，即是肉身。反之，無形者稱爲法身，或智身。故具足叁十二相之佛，系爲有形的生身而言。見《大乘義章》卷十九。

　　【色即是空、空即是色】這是心經中的名句，盡人皆知，但誤解者多。此須自四大、極微說起。四大又稱四大種，一者地大種，二者水大種，叁者火大種，四者風大種。古代印度的哲學家，認爲這是構成一切物質的基本原素，此稱爲“能造四大”，而一切物質稱爲“所造四大”。把任何物質分析到最後的最小單位，稱爲“極微”(參閱四大、極微條)，古代印度的小乘佛教和外道，都以極微爲實在，爲色法的基本質料；而大乘佛教則以極微爲假法，根本不能成立。唯識宗亟力破遣極微，其故在此。那麼，物質的基本質料究竟是什麼呢？《楞嚴經》卷叁，佛對阿難說：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……”在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再細分成“鄰虛塵”——接近虛無的微塵。再分析下去“即實空性”——就成爲虛空。最後告訴我們說：“當知虛空出生色相”。

　　人類古老的觀念，認爲“大地是萬物之母”——萬物自大地生出的。但是，大地自何處而來的呢？佛陀告訴我們，山河大地——正確的說，“宇宙”、無量數的星球、星系、星雲，全是自虛空生出來的。換句話說，色相——一切物質之相，全是自虛空生出來的。虛空中生起宇宙，有其科學上的證據。科學知識告訴我們，一切物質，皆由分子組成，而分子是由原子組成。例如水分子是水的最小單位，水分子再加以分析，可分析爲兩個氫原子和一個氧原子，分析至此已不再是水，只是“原素”。基本原素有一百零五種(近年又有新元素發現)，如金、銀、銅、鐵、氫、氧、氮、氦等，也就是有一百零五種性質不同的原子。原子(Atom)的原意是不可分割者，過去科學家以此爲最後的質點。但是由于科學的進步，發現原子是由帶有正電、質量比電子大的原子核，及圍繞原子核的電子所組成。原子核的半徑爲原子的十萬分之一，而質量卻占原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子一八叁六分之一，以光速繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最後質點。近年科學突飛猛晉，目前所知，物質最基本的組成單位是輕子、光子、誇克 (Quark)。原子以下的次原子層，不是物質，只是“能”。“能”存在于何處呢？能即存在于虛空中。

　　紐約世界宗教研究院院長沈家桢博士，在其《金剛經的研究》一書中說：“在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分爲兩大類，一是物質，二是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩件基本元素，不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換。這就是著名的E=MC2 方程式。最初很少人相信這個說法，直到原子彈(物質)爆發後(變成大量的熱和光)，再也沒有人懷疑物質也是能的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是“能”，在各種不同條件下變現出來的現象。”沈博士在同書中續說：“在二十世紀初期，人們認爲原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位；直到近百年來，由于核子能的發現，才知原子也是人假定的一種“能”的表象而已。其實這些都是“能”，因種種因緣而顯現出來的表相。”能的英文稱爲 Energy， 這是人定的一種名詞，是人類用來表示這種作用的一種概念，至今尚沒有嚴格的定義，說明 Energy 究竟是什麼。但是，以佛學的眼光來看，此“能”就是唯識學上所稱的“功能”(種子)，也就是宇宙萬法生起的根荄。

　　沈博士在上第二段文字中續說：“……其實這些都是“能”，因種種因緣而顯現出來的表相。人類就因爲這種變化多端的表相，而生出複雜的情緒，造成社會的喜怒哀樂。依佛法講，業報因果，…

《唯識名詞白話新解 (六～十劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…