..續本文上一頁體)；而真如之理者，其自體雖凝然不動，寂靜止息，然又可綿綿衍出現象，而爲事法所依據之實體，故謂事理不離(此外無他)。見《大乘法苑義林章》卷一。

　　【刹那】譯爲一念，爲時間的最小單位。《華嚴探玄記》卷十八曰：“刹那者此雲念頃，于一彈指頃，有六十刹那。”玄奘叁藏《大唐西域記》 卷二曰：“時極短者謂刹那也，百二十刹那謂一怛刹那，六十怛刹那爲一臘縛，叁十臘縛爲一牟呼栗多，五牟呼栗多爲一時，六時全成一日一夜。”照以上所說換算爲現代計算方式，則一日夜爲六百四十八萬刹那，一小時爲二十七萬刹那，一分鍾爲四千五百刹那，一秒鍾爲七十五刹那。

　　【刹那滅】種子六義的第一義。所謂種子，只是一種“功能”，事實上即是“能”。它無質量形色，不能以色、聲、香、味、觸而測知，但在發生作用時(即生起現行時)，卻有強盛的力用。而當其生起現行時，才生無間即滅。所謂“無間即滅”，就是它生時即是滅時，中間沒有“住”的階段。如果有生有住，就成爲常法，即不是刹那滅了。刹那滅者，簡別對于不生滅、或不轉變者，而執爲一切諸法能生的因。

　　【念心所】心所有法中的別境心所之一。念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱爲念。《成唯識論》曰：“于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。”凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性；定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但于未曾經曆的境是，則不起憶念。見《成唯識論》卷六。

　　【念根】謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。

　　【命者】十六神我之一。計我爲有實之壽命者。《成唯識論述記》一曰：“色心相續，名之爲命者是主義。我有此命，故名命者。”

　　【命根】爲二十四不相應行法之一。即有情的壽命，由過去業力所引生，有情之身心在一期(從受生此世以至死亡)相續之間，維持暖(體溫)與識，其體爲壽；換言之，依暖與識而維持一期生命者，即稱爲命根。《大乘廣五蘊論》曰：“雲何命根，謂于衆同分，先業所引，住時分限爲性。”即是由過去世業力，所決定的今世壽命期限，假立暖、識爲命根。

　　【味境】又作味處，五境之一。是舌根所對之境，爲舌識所緣的對象。《百法纂釋》曰：“味塵者，亦四大之所造，乃舌根之所對，可嘗義。謂鹹淡、甘辛、可意不可意、和合、俱生、變易等味，爲舌識之所取故。”此在《大乘廣五蘊論》則曰：“雲何味，謂舌之境，甘、酸、堿、辛、苦、淡等。”概要而言，味有苦、酸、辛、甘、堿、淡六味，由其産生的分類，有俱生、和合、變異叁類；由緣取者之意樂，可分爲可意、不可意、俱相違叁類。

　　【金剛般若論】天親菩薩造，北魏菩提流支譯，凡叁卷，又作《金剛般若經論》、《金剛般若論》。本書爲無著所造之《金剛般若經論頌》的注釋書，與唐代義淨所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》系同本異譯。

　　【忿心所】心所有法中的小隨煩惱心所之一。忿者忿憤，是對于違逆之境，所産生粗暴的身、語表業。《成唯識論》卷六曰：“雲何爲忿，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不憤，執杖爲業，謂懷忿者多發暴惡身表業故。”見《成唯識論》卷六。

　　【放逸心所】心所有法中大隨煩惱心所之一。放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。《成唯識論》曰：“雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。”

　　【兩舌】即于兩者間搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此之和合者，稱爲兩舌。又作離間語、兩舌語。爲十惡業之一。

　　【卑劣慢】七慢之一。自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以爲：“勝過我又該如何？”別人學佛修道，他以爲：“我不信佛，還不是照樣過日子？”此爲自甘卑劣之慢。參閱“七慢”條。

　　【治心住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第二位。此位菩薩，修身、口、意叁業，大悲一切有情。參閱十住條。

　　【和合性】爲二十四種不相應行法之一。諸法因緣和合，不相乖背。如水土之相和，涵蓋之相合。《百法直解》曰：“和合者，依于諸法不相違假立。”《百法纂釋》中謂：“言和合性者，謂于諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。”此指事物現象共處于一定具體的因果關系中，而互相依存。

　　【治地住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第二位，又作持地住。謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治爲地，故稱爲治地住。參閱十住條。

　　【于諸法中未得自在障】十地菩薩所斷十種障的第十種。這也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶于諸法不得自在。能障十地緣真如大法如雲之智，及所含藏的陀羅尼門、叁摩地門等功德，與所起的神通事業。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其粗重。所謂二種愚，一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業，不令顯現的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地裏能障微細秘密的大法智雲，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【兩世一重因果】在十二有支流轉中，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在過去二支是果，因在過去世，果在現在世或未來世。因在現在世，果在未來世。只要有這一重因果，就可以表明叁世具有，建立輪回，並破除斷見和常見。以十支爲因即破常見，以二支爲果即破斷見。

　　【周叔迦】近代唯識學者，安徽至德人，光緒二十五年(一八九九年)生，畢業于上海同濟大學工科。民國十五年開始研究佛學，二十年到北京，先後任教于北京、清華、輔仁、中法諸大學，主講唯識學、因明學、中國佛教史等課程。他在北京加入叁時學會，《宋藏遺珍》的出版，他出力頗多。二十二年，叔迦以其講授的《唯識學》講義整理出版，命名曰“唯識研究”，王小徐(季同)爲之作序。二十九年，叔迦在北京瑞應寺創設中國佛學院，自任院長。並組織“中國佛學研究會”，編印佛教史志，主編(佛學月刊)。一九五○年，叔迦在北京組織尼泊爾友好協會，當選副會長。一九五五年與陳銘樞、趙樸初等組織中國佛教協會，先後任副秘書長、副會長等職。一九七○年在北京逝世。

　　【兩重二假】《唯識叁十頌》頌文曰：“由假說我法”。認爲世人所執著的我、法，全是假法。“假”是假托義，非真實義。《成唯識論述記》上，以“兩重二假”來解釋這個假字。即一重是無體隨情假，有體施設假；一重是以無依有假，以義依體假。一、無體隨情假：宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。不過在世人迷情的見解上，認爲有實在的我，實我的法。其實這是我人執見上迷謬的見解，不是諸法的本相。不過佛陀爲了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。二、有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假爲施設，安立一個名字。而名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。叁、以無依有假：世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體的。所以對于無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱爲以無依有假。四、以義依體假：義是義用，聖教所說的我法，是依于法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見、聞、覺、知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。因爲法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。

　　【近代唯識學的複興】清季末葉，佛法衰微， 不絕如縷，幾瀕于滅亡。同治年間，洪楊之亂以後，江南文物蕩然無存，欲求一冊佛經而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯絡同志，創設金陵刻經處，刻印佛經，數十年間刻印佛經兩千余卷，流通佛經百余萬冊。並自日本搜購得我國散佚經書叁百余種，其中包括唯識宗注疏在內，爲之刻意提倡。他門下弟子中，精于唯識的若歐陽漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，爲數至多，由于以上諸賢的提倡，唯識之學漸趨複興，入民國後，研究唯識者日多，蔚爲風氣。尤其民國十余年後，在“南歐北韓”的提倡下，更爲蓬勃發展。特別是在民國二十年代之前，太虛大師在武昌創辦的武昌佛學院，與歐陽竟無居士在南京支那內學院，兩佛學中心間時有法義之诤，尤以關于唯識一宗爲然，在這段時間內，學界人士研究唯識，蔚爲一種風氣，唯識學蓬勃發展，至抗戰爆發而複趨于沈寂。民國叁十四年抗戰勝利，臺灣光複。臺灣在日人統治期間，佛教唯禅宗的臨濟、曹洞二宗，及日本的淨土真宗爲盛，無人複知唯識之名。叁十八年後，大陸佛教缁素大德避亂來臺，慈航法師倡之于先，默如法師繼之于後，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此後數十年間，僧侶教育發達，唯識學爲必授的課程，唯識學于焉複興。但複興的是“唯識學”，大乘八宗之一的“唯識宗”，則已失去其傳承了。

　　九劃

　　【相分】心法四分之一，即自心體上變現出爲見分所緣的境相。此在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相、見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以爲宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子…

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