..續本文上一頁，于非情之境發得。又前叁戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。見《俱舍論》卷十四。

　　【五法】又稱五事。《入楞伽經》卷七所載，相、名、分別、正智、如如稱爲五法。在唯識學上，“五法叁自性，八識二無我”，都是最重要的名詞。此五者的意義是：一、相：相者事物的相狀，森羅萬有的有爲法，皆是因緣所生法，此法于生起存在期間，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、缽、象、馬，亦各有其瓶、缽、象、馬之相。有相即有名，相是安立名稱言說的對象。《叁無性論卷上稱：“相者，謂諸法品類爲名句味所依止。”亦即依據事物的相狀，而安立各種不同的名稱。二、名：名即事物的名稱，是“謂即于相有所增語”，增語就是于相上安立名稱，用來诠釋其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相狀，安立山河房舍，象馬牛羊的名稱。《叁無性論》卷上曰：“名者，即是諸法品類中名句味也。”叁、分別：分別舊譯曰妄想，即“叁界行中所有心、心所”，也就是主觀的心識作用，包括八識心王及五十一個相應心所在內。此主觀的心識，對于事事物物，或分別其相，或分別其名，或分別名與相的關系，因名爲分別。四、正智：正智也是一種能緣的認識作用，其所不同于分別者，分別是有漏的，有雜染的能緣作用；正智是無漏的，無分別的正知，它所緣的對象是如如。《叁無性論》卷上曰：“由此智故，一切聖人能通達如如。”五、如如：如如即是正智證得的真如。真如是不能用語言文字表達的絕待真理，唯是修證所得。《瑜伽師地論》卷七二曰：“真如謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。”

　　【五法叁性相攝】五法，指相、名、分別、正智、如如；叁自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關系，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：“依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。”《辨中邊論》二曰：“依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。”《楞伽經·五法品》曰：“依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。”

　　【五法事理唯識】五法指心王法、心所法、色法、不相應行法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。這是大乘唯識家的說法。其中，心法爲識的自相，心所法爲與八識心王相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲心王法、心所法、色法等之分位而假立者，無爲法則爲識之實性。

　　【五知根】謂五種能知之根。爲數論二十五谛中之一科。又作五根。即能取聲、觸、色、味、香之五種根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十論》卷中載，耳根從聲唯生，與空大同類，故唯取聲；皮根從觸唯生，與風大同類，故唯取觸；眼根從色唯生，與火大同類，故唯取色；舌根從味唯生，與水大同類，故唯取味；鼻根從香唯生，與地大同類，故唯取香。見《成唯識論述記》卷一。

　　【五取蘊】取者煩惱之意，即由取而生或能生取之有漏五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。又就取蘊的名義而論，《俱舍論》卷一稱，一切煩惱總稱爲取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然《大乘阿毗達磨雜集論》卷一，特以諸蘊中所有之欲貪稱爲取，以取合故，稱爲取蘊。

　　【五受】五受即五種覺受，隨觸的領納分爲五種。即：一、苦受、謂與前五識相應的不悅之受。二、樂受：謂與前五識相應的身悅之受。叁、憂受：謂與意識相應的不悅之受。四、喜受：謂與意識相應的心悅之受。五、舍受：謂于身心非悅非不悅之受。換一表達方式，在苦受、樂受、舍受的叁受之外，再加上憂受、喜受，合稱五受。唯識學上謂：苦樂二受唯與前五識相應，是生理上的受，憂、喜二受與第六識相應，是心理上的受。唯此爲與第六識相應的受心所之感受，第六識與受心所各有自體，不是一法。

　　【五苦】五苦指五種苦惱，而經論所載諸多異說，如《五苦章句經》所舉的五趣之苦，爲：諸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，並依先世之業而定壽命長短。二、人道苦，由奴婢下使至帝王轉輪聖王，皆受生老病死、饑渴寒熱等無量百千種之苦。叁、畜生苦，禽獸蟲魚等類皆受饑渴寒熱、供人取食、相互啖食等萬般之苦。四、餓鬼苦，餓鬼身長一由旬，而咽細如針孔，其喉中噴火，不得飲食。五、地獄苦，地獄有鐵城镬湯、劍樹刀山等八寒八熱之苦。《瑜伽師地論》卷四十四載，就苦的自體列舉五種，即逼迫苦、衆具匮乏苦、界不平等苦、所愛變壞苦、叁界煩惱品粗重苦等五苦。《大明叁藏法數》卷二十四所舉的五苦，爲：一、生老病死苦，二、愛別離苦，叁、怨憎會苦，四、求不得苦，四、五陰盛苦。

　　【五相】此有二種解釋，一者天人的五種衰相。六趣中之天人于臨終時，顯現衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座等五種衰相。見北本《大般涅槃經》卷十九。二者迷悟的之五種法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相屬相、執著相、不執著相。所诠相爲法，能诠相爲名，二者皆通于遍計所執、依他起、圓成實等叁性。相屬相爲執著法與名相屬著之相，是遍計所執性。執著相以所執爲自性，是依他起性。不執著相則爲離執著之相，是圓成實性。見《成唯識論》卷八。

　　【五重唯識觀】此爲依叁性觀的觀行法門，由粗至細，總有五重。《成唯識論》曰：“遍計所執性，唯虛妄識；依他起性，唯世俗識；圓成實性，唯勝義識，是故諸法皆不離心。”觀此唯識叁性的道理，自粗至細，五重觀法，曰五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，以心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，爲依他圓成，體用非無，故而存留，此爲虛實相對的觀法。二、舍濫留純識，識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分爲所緣之境，後叁分爲能緣之識。而相分之境爲虛妄，故舍彼而不取，唯存留後叁分之純識，此爲心境相對的觀法。叁、攝末歸本識：相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體爲本，相、見二分爲末，所以離開識之自體分，就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識：八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。五、遣相證性識：八識心王之自體分，是依他(因緣)起之事相，八識心王之實性，是二空所顯之真如——圓成實性。故舍遣依他起之事相，證得圓成實之理性，這是事理相對的觀法。複次，以上五重，乃在說明悟入叁性的層次，故離叁性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。

　　【五根】五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。五根的根，又有淨色根與浮塵根的分別。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種感覺器官。但這是外在的根，沒有生識的功能，其作用在于扶持內根，故又名扶根塵(扶持內根的塵法)。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是淨色四大所造。淨色根爲生識之處，以現代的科學智識來看，此即爲神經纖維及神經細胞。佛書中有形容外根的偈子，曰：“眼如葡萄朵，耳如卷菜葉，鼻如雙垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。”《俱舍論》載：“五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。”見分釋條。

　　【五俱意識】唯識宗將第六意識的功用分爲兩類，一者五俱意識，二者不俱意識。五俱意識與前五識同時並生，明了所緣之境，故又稱明了意識。複可分爲：一、五同緣意識，系與前五識同時俱起，且緣同一對境的意識。二、不同緣意識，雖與前五識俱起，然緣其他之異境。二者不俱意識，不與前五識俱起，而系單獨發生作用的意識，亦稱爲獨頭意識。參閱獨頭意識條。

　　【五欲】五欲有二說，一者指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：一、色欲，謂男女的形貌端莊，及世間寶物玄、黃、朱、紫等的妙色，能使衆生樂著無厭。二、聲欲，謂絲竹與環佩之聲，及男女歌詠之聲，能使衆生樂著無厭。叁、香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使衆生樂著無厭。四、味欲，謂各種飲食菜肴等美味，能使衆生樂著無厭。五、觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼，及衣服寢具等種種好觸，能使衆生樂著無厭。見《大智度論》卷十七所載。再者，又指財欲、色欲、名欲、飲食欲、睡眠欲。即：一、財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物爲養身之資，故求戀著而不舍。二、色欲，色即世間之青、黃、赤、白之色，及男女之色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離叁界。叁、名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。四、飲食欲，飲食即世間之飲食衆味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。五、睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。見《大明叁藏法數》卷二十四所載。

　　【五眼】指五種眼力。即：一、肉眼，爲肉身所具之眼。二，天眼，爲色界天人因修禅定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。叁、慧眼，爲二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆爲空相、定相。四、法眼，即菩薩爲救度一切衆生，能照見一切法門之眼。五、佛眼，即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。

　　【五教十理】唯識宗爲證明第八阿賴耶識的存在，舉出五種教證及十種理證。大乘佛教主張有第八阿賴耶識，而一切小乘經論則唯說六識，不說八識，故大乘舉出五教十理以證明其存在。五教者，謂于經中有五處說及第八阿賴耶識，即《大乘阿毗達磨經》二處說阿賴…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…