..續本文上一頁耶識，《解深密經》、《入楞伽經》各一處說阿賴耶識，及大衆部阿笈摩。十理者，即：一、契經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心，若無此識，彼持種心不應有。二、契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有。叁、契經說有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有。四、契經說有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有。五、契經說壽、暖、識叁者更互依持，得相續住，若無此識，能持壽暖令久住識不應有。六、契經說諸有情類受生命終必住散心，非無心定，若無此識，生死時心不應有。七、契經說識緣名色，名色緣識，若無此識，彼識自體不應有。八、契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有。九、契經說住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此識，住滅定者不離身識不應有。十、契經說心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，若無此識，彼染淨心不應有。見《成唯識論》卷叁、卷四。

　　【五部大論】傳說在兜率天宮的彌勒菩薩，于中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂，爲無著論師說五部大論，此五部大部論即：一、《瑜伽師地論》：凡百卷，唐代玄奘譯。二、《分別瑜伽論》：中土未譯。叁、《大乘莊嚴經論》︰十叁卷，唐代波羅頗密多羅譯。四、《辨中邊論》：一卷，唐代玄奘譯。五、《金剛般若論》：二卷，姚秦鸠摩羅什譯。

　　【五陰】即五蘊之舊譯，參閱“五蘊”條。

　　【五陰熾盛苦】爲八苦之一，指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等均屬之。見《瑜伽師地論》卷六十六所載。參閱“八苦”條。

　　【五鈍使】五利使的對稱，兩者合稱十使。即根本煩惱中的貪、嗔、癡、慢、疑五種煩惱。貪、嗔、癡、慢四種，是迷執于世間事物而起之惑，其性分遲鈍，故謂之鈍使。疑是對四谛真理所起之惑，以猶豫不決爲自性，合稱五鈍使。見《成唯識論》卷六。

　　【五遍行心所】唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍于善、惡、無記等叁性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍于叁界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等叁地而起，故謂一切地。叁、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱爲遍行。見《大乘百法明門論》。

　　【五義平等】心王與心所互相對應作用——即王所相應，共有五種意義，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃兩者依于相等的事物。二、所緣平等：指心王與心所所取的對象平等。叁、行相平等：指心王、心所中顯現之對象的形態平等。四、時平等：心王與心所同時作用，故稱時平等。五、事平等：心王與心所作用時，乃一個心王與同一種類之心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。亦有主張除去行相平等，而說四義平等者。見《俱舍論》卷四。

　　【五種因力】地、水、火、風四大種爲能造四大，有五種因力，依此五種因力能造作種種色法，故稱爲能造四大。此五種因力是：生因，生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》載：“由造色生已，不離大種處而轉。”謂若舍開大種，諸所造色，無有轉于別處的功能。叁、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：“安立因者，謂此造色與大種同安危，大轉壞時，造色亦壞。”四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，是由大種持令不絕故。五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。以上五因，四大種(能造四大)全皆具有，所造四大則無。

　　【五種性】又作五種性、五種種性。唯識宗立論，謂一切衆生之機類，有先天具足五種不同的性質與素性，此系由阿賴耶識中本有的種子所決定，而無法改變者，故立五性各別之說。此五性即：一、聲聞乘種性：乃具有可證阿羅漢果的無漏種子者。二、獨覺乘種性：乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。聲聞、獨覺二種性，法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，入無余依涅槃。以其不具成佛種子，決定不能成佛。叁、菩薩乘種性：乃具有可證佛果的無漏種子者。以法爾具有生、法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱、所知二障，證二空真如，得菩提、涅槃二轉依果，入無住處涅槃，而證大覺極果。四、不定種性：爲具有二種或叁種無漏種子者。由無漏種子之差別，而于前叁乘之種性尚未決定其性的機類，以其修持過程而決定其所證的果位——阿羅漢、辟支佛、以至于大覺佛果。五、無種性：這類有情，法爾不具無漏種子，不起出世無漏之智，不能解脫生死。然其雖無有出世功德種性，但具有可成人天果的有漏種子，可得人天之善果。此又稱無性闡提。

　　【五種唯識】唐代慈恩寺窺基大師，于《大乘法苑義林章》中，以五種六門赅攝一切經論中的唯識，此五種唯識是：一、境唯識：這是就經義中，以境來明唯識之義者。如《阿毗達磨經》謂：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見爲河水，天之所見爲莊嚴寶地，魚之所見爲其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現。二、教唯識：此指經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》謂：“識所緣，唯識所現。”以及《楞嚴經》雲：“諸法皆不離心”。《維摩诘經》雲：“有情隨心垢淨”等，皆是教唯識。叁、理唯識：此指經論中所成立的唯識之理，如《唯識叁十頌》所稱：“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”以成立唯識之理；及“彼依識所變，此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。”以此成立識變之理，此稱爲理唯識。四、行唯識：此指經論中所闡明唯識之行者。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。五、果唯識：此指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則诠叁乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。以上五種唯識，以教唯識爲總體之能诠，而余四種唯識則爲所诠的別義。

　　【五境】又名五塵，即色、聲、香、味、觸五法，指爲五根所取的五種客觀對境，亦爲五識所緣的五種境界。即：色境、聲境、香境、味境、觸境等五境。若加上意根對象的法境，則爲六境。五境使人起煩惱，汙染心性如同塵埃，故又稱五塵。

　　【五蘊】是世間五類現象的總稱。佛陀認爲宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而五蘊，即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。這五類因素則爲色、受、想、行、識，總稱爲五蘊。五蘊即：一、色蘊，泛指宇宙間一切物質現象，亦包括我人的身體。二、受蘊：我人的感受作用，感覺或單純的感情。叁、想蘊：我人的思想、概念，或心中浮現的形象，或表象作用。四、行蘊：行是造作，也包括我人的意志、意念及行爲。亦指受、想以外，心識的一般作用。五、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱爲了別作用。

　　【五識】即五種心識。唯識宗立八心王，前五識爲眼、耳、鼻、舌、身，這是有情的五種感覺器官，是依于眼等五根，而生出的五種認識作用。這五識是：一、眼識：依于眼根，緣色境所生起的了別認識作用。二、 耳識：依于耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。叁、鼻識：依于鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識：依于舌根，緣味境所生起的了別認識作用。五、身識：依于身根，緣觸境所生起的了別認識作用。

　　【五識王所相應】前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有叁十四個，即《八識規矩頌》中所稱：“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。也就是與前五識相應的心所，各各有遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡叁心所，共爲叁十四個。

　　【五識所依】識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，五識則不生起，此四種依爲：一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。二、分別依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色、聲等境，而生起了解分別作用，曰分別依。叁、染淨依：謂依于第七識，第七識與“四煩惱常俱”，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是染淨依。四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。

　　【五識料簡】作爲眼、耳、鼻、舌、身的前五識，是五種感覺器官，它依于色根，緣于色境，分析其特性如下：一、前五識所依之根，有浮塵根與淨色根之別。浮塵根(又名扶塵根，亦名扶根塵)是外根，爲我人視力可見的眼睛、耳朵、鼻舌頭、身體。這是四大合成的物質，其作用是扶助內根，爲內根依托處。淨色根又名勝義根，此爲發識取境處。二、前五識緣境，唯緣性境，不緣假法。叁、前五識緣境，俱是現量，不起計度分別。四、前五識俱有間斷，視緣具緣不具而定。五、前五識俱通叁性，叁性者，指善、不善、無記而言。

　　【五識得名】前五識的名稱，有隨根立名和隨境立名兩種意義：一、隨根立名，隨所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼識、耳識…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…