..續本文上一頁、鼻識、舌識、身識之名。二、隨境立名：是隨其所緣之境，而立能緣的識名。前五識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、五境，以其了別的塵境，而立色識、聲識、香識、味識、觸識之名。

　　【五識緣境】五識緣境，各不相同，眼識所緣者爲色境，耳識所緣者爲聲境，鼻識所緣者爲香境，舌識所緣者爲味境，身識所緣者爲觸境。見“五境”條。

　　【不生】阿羅漢譯言不生。以畢竟不生于叁界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，衆法常住而無始生也。《涅槃經》曰：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。”

　　【不生不滅】此是“生滅”的相對詞，爲常住之意，形容涅槃時，亦每以“不生不滅”以表示之。如《般若心經》形容法性，謂：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”即世間一切存在，其“無實體”的特性(法性)，即不生不滅。

　　【不生斷】叁斷之一。煩惱盡時，叁途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。

　　【不可思議】又作不思議。指不可思慮言說之境界。主要系用以形容諸佛菩薩覺悟之境地，與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇，無法以思索或討論而得者，皆以“不可思議”形容之，蓋系援引自佛教經典。

　　【不可愛】《瑜伽師地論》卷九十一雲：“不可愛者：于諸境界、不可樂故。”

　　【不正知心所】唯識宗所立五十一位心所之一，指誤解所觀之境的精神作用，爲八大隨惑之一。不正知能障蔽正知，以毀犯爲業，故有敗壞戒律的作用。《成唯識論》曰：“雲何不正知，于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。”見《成唯識論》卷六。

　　【不同緣意識】不同緣意識，指意識雖與前五識俱起，且爲五識所依，然而以其具有自在攀緣的作用，故可廣緣十八界諸法，例如眼識見煙時，意識于同時即緣及火，其作用屬于“比量緣”；又如眼識見繩時，意識于同時即緣及蛇，其作用屬于“非量緣”。

　　【不共中不共業】四變句之一。如個人身體的內根(勝義根)，只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共業。參閱“四變句”條。

　　【不共中共業】四變句之一。不共中共業者，個人身體的外根(浮塵根)，雖是個人所獨有，但他人(如夫妻)亦可共同享用，曰不共中共業。參閱“四變句”條。

　　【不共相】又作自相，爲“共相”的對稱。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報的親因緣種子稱爲不共相種子，受不共業種子的資助而起現行，即不共之正報。此又分爲不共中不共、不共中共二種。如五根中的勝義根，獨爲自識所依用，不與他人共同受用，故稱爲不共中不共；五根之扶塵根，雖亦各人有其特殊相異的五根，然與他人共通而受用，故稱爲不共中共。見《成唯識論》卷二所載。

　　【不共無明】“相應無明”之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等本惑不相應而起的無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起的無明，稱爲不共無明。唯識宗更分不共無明爲二：一、恒行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢叁大惑相應，能障礙真義智。二、獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行的無明。獨行不共無明複依與忿、恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱爲主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱爲非主獨行不共無明。《成唯識論》卷五。

　　【不共業】爲“共業”的對稱。指有情各自依自身所感的善惡業。反之，衆生共通的業因稱爲共業，能感自他共同受用的非有情數之法。其中，關于業之相續，唯識宗立有業種子，就中以不共業所熏之業種子稱爲不共種子，此種子于阿賴耶識中成熟，由其力變現有情之色根等。見《成唯識論》卷二。

　　【不共種子】爲“共種子”之對稱，又作不共相種子。指能變生一人受用之法的種子。即五根種子。五根的勝義根不通于他人，故爲不共中不共；扶塵根則他人亦得受用，爲不共中共。其種子亦隨之而異。見《成唯識論述記》卷叁。

　　【不妄語】妄語爲十惡業之一，又作故妄語、虛妄語、虛诳語、妄舌、虛僞等，指以欺人爲目的而作的虛妄語。不妄語與妄語相反，爲十善業之一。參閱“十善業”條。

　　【不同緣意識】爲同緣意識的對稱。意識雖與前五識俱起，不與前五識同緣一境，而緣其他異境，稱不同緣意識。參閱“二種意識”條。

　　【不住大涅槃】爲四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別的深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。

　　【不邪淫】邪淫又作欲邪行，爲十惡業之一，即在家者不可爲的惡行之一，以男性而言，指與妻子以外的女性行淫，又雖與妻子，但行于不適當之時間、場所、方法等，亦爲邪淫。而不邪淫爲十善業之一。參閱“十善業”條。

　　【不定心所】不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。《成唯識論》曰：“悔、眠、尋、伺于善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”稱不定者，指其于識——八識心王，性——善、惡、無記叁性，界——欲界、色界、無色界叁界都不確定，無法記別，故曰不定。

　　【不定種性】爲唯識宗所立衆生五種種性之一。又作不定性、叁乘不定性，爲具有二種或叁種之無漏種子者。指由本有無漏種子的差別，而于前叁乘的種性尚未決定其性之機類。分爲四種：一、菩薩聲聞二性不定(具有佛果、羅漢果等二種子者)，二、菩薩獨覺二性不定(具有佛果、辟支佛等二種子者)，叁、聲聞獨覺二性不定(具有羅漢果、辟支佛等二種子者)，四、聲聞獨覺菩薩叁性不定(具有羅漢果、辟支佛及佛果等叁種子者)。

　　【不和合性】爲五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。諸法因緣乖離，不相和合。如冰炭不可同爐，熏莸不可同器。百法直解曰：“不和合者，依于諸法互相乖違假立。”在百法纂釋中則謂：“不和合者，謂于諸法相乖反故。如眼與耳了不相觸。”此指事物現象，沒有處于具體的因果關系中，彼此之間沒有關聯。

　　【不兩舌】爲兩舌之相反，十善業之一。謂不說能引起爭鬥是非等離間之語。參閱“十善業”條。

　　【不放逸心所】唯識宗五十一心所有法之一，爲放逸的相反，即放縱欲望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心(不善心與有覆無記心)相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。見《成唯識論》卷六。

　　【不相違因】唯識宗所立十因之一，指叁界諸法中，能某一法之生、住、成、得等狀態不起障礙作用者，均爲該法之不相違因。參閱“十因”條。

　　【不相應行料簡】不相應行爲五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明門論疏》中，于诠釋不相應行法之後，有雲：“上來第四，解心不相應行訖。今略作叁門，料簡二十四不相應行法。第一，……”普光說的是那叁門呢？第一，說明各種論典的不同。第二，解釋妨難。第叁，辨別假相。一、明諸論不同：在《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》及本論中，都說有二十四不相應行；而在《對法論》一書中，僅有二十叁法，沒有不和合一法。《大乘五蘊論》中，僅列十四，沒有流轉以下十法。這是明諸論法數不同。二、釋妨難：或問曰：何故瑜伽、顯揚、及本論都說有二十四法，而《對法論》只有二十叁法，沒有不和合，是何緣故呢？解答曰：《對法論》中的文字，是“和合等”，既然說和合等，當知包括不和合在內。又問：何以《五蘊論》論唯有十四，而無流轉以下十法？答曰：《五蘊論》中的論文曰：雲何心不相應行？……如是等類，已說行蘊。文中既然說“如是等類”，當知等類二字，已包括流轉等十法在內，不再列名了。叁、辨別假相：二十四種不相應行法，只是心法、心所有法、色法叁者分位假立之法。或問曰：既是分位假立之法，未知幾個是心法上假法？幾個是心所上假法？幾個是色上假法？幾個是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《對法論》所載，總攝爲八位，即是依八種位所建立。論曰：“如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假法。”雖然如此，但也有八種差別，如下所述：一、在善、不善等，增減分位，建立一種，此則是得。此得通于叁性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差別，建立者叁種，是無想定、滅盡定、無想天叁種。叁、于性分位差別上建立一種，即命根。四、于相似分位差別，建立一種爲衆同分。衆同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差別建立四種，爲生、老、住、無常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言說分位差別，建立叁種，爲名身、句身、文身，此叁者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差別，建立一種，爲異生性。八、于因果分位差別建立者十種，即流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。

　　【不信心所】唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。不信者謂無誠信，既無真實之信，則于一切實事實理不能認可。《成唯識論》曰：“雲何不信？于實、德、能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，墮依爲業，謂不信者多懈怠故。”

　　【不害心所】不害，指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德的基本思想。在唯識宗中，爲心所有法的十一善心所之一，不害以無嗔爲性，于諸有情，不爲惱損。《成唯識論》曰：“雲何不害，于諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。”不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。不害是于無嗔的作用…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…