..續本文上一頁上所假立者，不立別體。見《成唯識論》卷六。

　　【不俱意識】唯識宗將意識分爲五俱意識與不俱意識兩種。五俱意識，與前五識並生，明了所緣之境；不俱意識，是不與前五識俱起，而系單獨發生作用之意識。亦分二種：一、五後意識，雖不與前五識俱起並生，然亦不相離而續起。二、獨頭意識，有定中、獨散、夢中等叁種之別。參閱分釋條。

　　【不退住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十住位的第七位，又作不退轉住。謂既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。參閱“十住”條。

　　【不殺生】殺生即殺害人畜等一切有情的生命。乃十惡業之一，亦爲五戒之一，八戒之一， 十戒之一。依《大智度論》卷十叁之說，諸罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一，世間惜命亦爲第一。斷人畜之生命，不論親自下手殺，或教人殺，皆屬同罪。比丘殺人，犯四波羅夷，自殺則結偷蘭遮罪；自傷形體，結突吉羅罪；殺害畜生，得波逸提(忏悔罪)。凡犯殺戒者，死後將墮地獄、餓鬼、畜生等叁惡道，即使生于人間，亦不免多病短命。大乘佛教爲避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生爲其積極表征。不殺生與殺生翻，爲十善業之一。參閱“十善業”條。

　　【不偷盜】不與而取，稱爲偷盜。爲十惡業之一， 亦爲根本五戒之一。不偷盜爲偷盜之反，爲十善業之一。參閱“十善業”條。

　　【不動地】修唯識行，于第四修習位中十地的第八位。此位菩薩，無漏無分別智，任運相續，一切有相功用及諸煩惱，不能動之。如《解深密經》雲：由于無相得無功用，于諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八名不動地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲：“真智得無功用所動，俗智雖有功用而不爲現行煩惱所動，名爲不動。”

　　【不動滅無爲】唯識宗所立的六種無爲之一。這是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，雙忘苦樂，舍念清淨，永離叁災——火燒初禅，水淹二禅，風括叁禅。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，不爲一切苦樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無爲。

　　【不惡口】惡口爲十惡業之一，即口出粗惡語，毀訾他人。不惡口爲惡口相反，爲十善業之一。參閱“十善業”條。

　　【不善】違理而損害現世及未來世者，名爲不善。即五逆十惡是也。是在現在損害自他，在未來感苦果而損害己心身，故爲不善。如叁途之苦果，彼雖在現在損害身心，然更無爲之招未來世之損害者，故非不善。《成唯識論》五曰：“能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損。非于他世，故非不善。”《大乘義章》七曰：“惡法違損，稱曰不善。”

　　【不绮語】绮語又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正的言詞，爲十惡業之一。而不绮語爲绮語之相反，爲十善業之一。《瑜伽師地論》卷八載，绮語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。參閱“十善業”條。

　　【不增不減真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第八地斷作加行障所證，此真如斷染不減，得淨不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現在故亦名相土自在所依真如。

　　【不壞回向】修唯識行，四十一階的十回向位的第二位。此位菩薩，于叁寶所，得堅固不壞信，以己善根，回向衆生，令獲善利。參閱“十回向”條。

　　【不變易性】指不變之性質。又爲真如之異稱。參閱“真如”條。

　　【六七能遍計】這是十大論師護法的理論，謂第七末那識緣第八識的見分而起我執，第六意識則對一切法境，于我、法起執。即此二識普遍計度諸法而執實有，有能遍計之義，這是前五識及第八識所沒有的。

　　【六十二見】此爲古代印度外道所執的六十二種錯誤見解。但經中有數種異說，如《長阿含經·梵動經》，載有十類六十二見之說，而對外道所執的諸論，大別爲本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又在《大乘法苑義林章》卷四，亦舉出六十二見，然名稱略異，文繁不錄。

　　【六入支】十二因緣的第五支。受精卵在母體中發育，五七(五個七日，即叁十五日)日內，稱爲“名色”，到七七日，名“具根位”，就是說六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備。《涅槃經》曰：“入胎五七，四根未具，是爲名色。具足四根未名觸時，是名六入。”所謂四根，指納識成胎後即稱名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以現代觀念诠釋六入，六入即是內六處。人之認知與判斷，有賴六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色與六根，必須同時和合始能完成其工作，是以六入藉名色爲緣。

　　【六凡四聖】此即十法界。十法界分爲凡夫與聖者二類，凡夫界指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六界，稱爲六凡，是屬于有爲的果報；聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱爲四聖，是屬無爲的果報。

　　【六六法】即六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。

　　【六外處】處爲生長之義；可長養心、心所。爲心、心所之所緣慮者有六，即色處、聲處、香處、味處、觸處、法處，稱爲六外處。亦稱爲六境。見《大毗婆沙論》卷七十一所載。

　　【六句義】這是古代印度勝論學派的哲學。指實、德、業、同、異、和合六句，相傳系古代印度勝論學派之祖優樓佉所立，到後代慧月論師，依據六句義而廣開爲十句義。六句義即：一、實句義，即主谛，又作所依谛。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。二、德句義，即依谛，指實句義之屬性功能。《勝論經》舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。叁、業句義，即作(用)谛，指實體之運動，有取、舍、屈、伸、行等五種。四、同句義，即總相谛，又作總谛。指有性乃諸法所共有。五、異句義，即別相谛，又作別谛。指諸法有差別之性質。或稱同異句義。六、和合句義，又作無障礙谛。乃謂實、德、業、同、異等五句相互攝屬而不相離。這是唯識家破斥的對象。

　　【六因】因是指能引生結果的原因。小乘佛教說一切有部，認爲因有六種：一、能作因，即除自體之外，其余一切有爲、無爲諸法，能成爲自體的生因者，皆稱爲能作因。可分爲有力能作因、無力能作因二種。二、 俱有因，即同時存在的俱有法，相互爲因之義。又分爲互爲果俱有因、同一果俱有因二種。叁、同類因，同類之法連續産生時，前法即爲後法之同類因。四、相應因，于俱有因之中，屬于心與心所間之相互關系者，即爲相應因。五、遍行因，于同類因中作用力強盛的煩惱(即遍行惑)，能遍行于一切染汙法，故稱爲遍行因。六、異熟因，即惡業及有漏之善業爲因，招感無記之果報時，稱爲異熟因。見《俱舍論》卷六所載。

　　【六地斷障證真】十地中現前地的菩薩，加修平等利生之行，智慧現前，即斷粗相(于四谛中，執苦集爲染，執道滅爲淨)現行障，證無染淨真如，此真如本性無染，亦不可言後方淨。參閱“十地”條。

　　【六位心所】心所乃從屬于心王、與心王相應的作用。爲五位百法中的心所有法，簡稱心所。心所有五十一種，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六類。一、遍行心所：指于一切心、一切性、一切時、一切地、一切識相應俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。二、別境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。叁、善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。四、煩惱心所，指根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種心所。五、隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。六、不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。

　　【六門唯識】唐代慈恩寺窺基大師，于大乘法苑義林章中，舉出六門以統攝唯識，即爲：一、依所執辨唯識：如楞伽經說：由于自心執著，心似外境顯現，以彼外境非有，是故說唯心。二、依有漏明唯識：如華嚴經說，叁界唯心，以此彰明唯識。叁、依所執及隨有爲辨唯識：如唯識叁十頌說：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。以此彰明唯識。四、依有情辨唯識：我人第八識中，攝持諸法種子，唯皆是雜染的有漏種。修唯識行，入見道位，有漏種子以熏習力轉染成淨，至第八不動地，舍去藏識之名，稱無垢識。故知心清淨則有情清淨，心雜染則有情雜染，以此辨明唯識。五、依一切法辨唯識：如解深密經說：“識所緣、唯識所現。”諸識所緣之境，仍是第八識中種子變現，以此辨明唯識。

　　【六波羅蜜】譯作六度，爲到彼岸之意。即爲達成理想、完成之意。這是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種德目。即：一、布施波羅蜜，有財施、法施、無畏施叁種，能對治悭貪，消除貧窮。二、持戒波羅蜜，持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。叁、忍辱波羅蜜，忍耐迫害，能對治嗔恚，使心安住。四、精進波羅蜜，實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。五、禅定波羅蜜，修習禅定，能對治亂意，使心安定。六、智慧波羅蜜，又作慧波羅蜜、…

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