..續本文上一頁般若波羅蜜、明度無極。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波羅蜜，始于布施，而終于智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。

　　【六界】亦稱六大，爲萬有生成的基本元素，即地、水、火、風、空、識等六大。此六大各有分齊，故稱爲界。

　　【六神通】又作六通，指六種超人間而自由無礙的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由無礙，隨心所欲現身的能力。二、天眼通，能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。叁、天耳通，能聞六道衆生苦樂憂喜之語言，及世間種種的音聲。四、他心通，能知六道衆生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。六、漏盡通，斷盡一切叁界見思惑，不受叁界生死，而得漏盡神通之力。

　　以上天眼通、宿命通、漏盡通叁者並稱爲叁明。見《長阿含卷九增一經》。

　　【六派哲學】古代印度婆羅門教系中，先後出現的六種哲學學派。即：一、彌曼差學派：即對吠陀聖典中所規定的祭祀儀禮之實行及意義，以哲學立場加以研究之學派。其始祖爲耆米尼，根本經典則爲彌曼沙經。二、吠檀多學派：于吠陀聖典中，特別是以奧義書爲根據，而主張“梵我一元論”的學派。此派始祖爲巴達羅耶那，其根本聖典爲吠檀多經(一稱梵書)。叁、僧佉耶學派：又作數論學派、刪阇夜學派。從純粹精神與根本原質二原理的關系，來說明現實世界。其始祖爲迦毗羅，根本經典爲《僧佉耶經》。四、瑜伽學派︰即依瑜伽修行而得到解脫的學派。始祖爲巴丹阇梨，根本聖典則是《瑜伽經》。五、衛世師學派：又作勝論學派。以實體、性質、運動、普遍、特殊、內屬等六項原理，來闡明一切現象。始祖爲羯那陀，根本聖典爲《勝論經》。六、尼柔學派︰又作尼夜耶學派、正理學派。其形而上學之說法，與勝論學派大致相同，但特別重視論理學方面的研究。其始祖爲喬達摩，根本聖典則是《尼夜耶經》。

　　【六師外道】爲古印度佛陀住世時代，中印度一帶勢力較大的六種外道。外道亦作外教、外學，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。它的原意是說：“神聖而應受尊敬的隱遁者”，意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道，經典稱爲內典，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，就成爲一個含有侮蔑意義的貶稱了。不過，這些外道的學說，確是充滿了邪說謬見。且看六師外道的理論：一、富蘭那迦葉：他是一位無道德論者，他否認善惡和業報，他說：“斫伐殘害，煮炙割切，惱亂衆生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫佚妄語，踰牆劫賊，放火焚燒，非爲惡也；若以利劍脔割一切衆生，以爲肉聚，彌滿世間，此非爲惡，亦無罪報。于恒水南岸脔割一切衆生亦無有惡報，于恒水北岸爲大施會，施一切衆，利人等利，亦無福報。二、阿夷多翅舍欽婆羅：他是一位徹底的唯物論者，也是否定因果、業報輪迥論者，他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。人若死時，床舁舉身，置于冢間，火燒其骨，如鴿色，或變爲灰土。若愚若智，取命終者，爲斷滅法。叁、婆浮陀伽旃延：他也是唯物論者、無因論者，否定善惡業報者。他說：一切衆生，身有七分，何等爲七？地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害，如伊師迦草，安住不動，如須彌山。不舍不作，猶如乳酪。各不诤訟，若苦若樂，若善不善，投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙。命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無德，無有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命論者，他認爲人生苦樂不由因緣，唯爲自然所産生。他說：人之善惡淨穢，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報，非自體，非教作，非精進所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別爲黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、于曆八百四十劫盡有漏業，以業盡故，衆苦得盡自得解脫。這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱爲邪命派。

　　以上四種外道，全是否定因果，否定業報輪回者。尤其是富蘭那迦葉，他不僅否定業報因果，並且否定善惡，破壞社會道德秩序。奇怪的是，這種荒謬之見，在當時竟成爲一種哲學理論，受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級製度不平，婆羅門假冒爲善的一種抗議吧！在迷失、混亂的時代，這種破壞道德秩序的言論反易于爲人接受。另外兩種外道是：五、散阇耶毗羅胝子：這是一位懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論。他認爲：善行惡行的果報，可說是有，可說是無，又可以說是有是無，也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近，主張有因果業報，以修苦行爲解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有(財物)。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。

　　【六根】根爲生長之意，如草木之根不僅具有增長，且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根，含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官，爲十二處的內六處。即眼根，爲視覺器官與視覺能力。耳根，爲聽覺器官與視覺能力。鼻根，爲嗅覺器官及其能力，舌根，爲味覺器官及其能力。、身根，爲觸覺器官及其能力。意根，爲思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五種則稱五根。五根是物質性的色法，即色根。意識則依于意根，是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。

　　【六欲天】指欲界的六天。即：一、四天王天，有持國、增長、廣目、多聞等四大天王及其所部之天衆。身量爲四分之一俱盧舍，以人間五十歲爲一晝夜，壽命五百歲。二、 叁十叁天，又作忉利天。帝釋天在中央，其四方各有八天，合爲叁十叁天。身量爲半俱盧舍，以人間百歲爲一晝夜，壽命一千歲。叁、夜摩天，身量爲四分之叁俱盧舍，以人間二百歲爲一晝夜，壽命二千歲。四、兜率天，身量爲一俱盧舍，以人間四百歲爲一晝夜，壽命四千歲。五、化樂天，身量爲一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲爲一晝夜，壽命八千歲。六、他化自在天，身量爲一俱盧舍半，以人間一千六百歲爲一晝夜，定壽一萬六千歲。此中四王天在須彌山之半腹、忉利天在須彌山之頂上，故稱爲地居天；夜摩天以上之四天及色界諸天，住于叁十叁天上方空間，故稱爲空居天。見《俱舍論》卷八。

　　【六欲四禅】六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等四天等，合稱六欲四禅。見《俱舍論》卷八。

　　【六無爲】這是唯識宗對無爲法的分類。無爲法，指非無因緣造作之法，無生、住、異、滅之四相；即真理的異名。唯識宗以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性(依空無我所顯真如)之六無爲者，即：虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。一、擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。二、非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。叁、不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。四、想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。五、真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六無爲中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。見《成唯識論》卷二所載。

　　【六經十一論】唯識宗所依的經論，有“六經十一論”。在六經中，以《解深密經》爲本經；在十一論中，以《瑜伽師地論》爲本論。六經是：一、《大方廣佛華嚴經》，有叁種譯本。一者東晉佛陀跋陀羅所譯的六十卷華嚴；二者唐實叉難陀所譯的八十卷華嚴；叁者唐般若所譯的四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅爲該經的入法界品。二、解深密經：有四種譯本。一者宋求那跋陀羅譯，名《相續解脫經》；二者北魏菩提流支譯，名《深密解脫經》；叁者陳真谛譯，名《佛說解節經》；四者唐玄奘譯，名《解深密經》五卷。叁、《如來出現功德莊嚴經》：中土未譯。四、《阿毗達磨經》，中土未譯。五、《楞伽經》，有叁種譯本。一者宋求那跋陀羅譯，四卷，一名《楞伽阿跋多羅寶經》；二者魏菩提流支譯，十卷，名《入楞伽經》；叁者唐實叉難陀譯，七卷，名《大乘入楞伽經》。六、《厚嚴經》：中土未譯。十一論是：一、《瑜伽師地論》：彌勒說，唐玄奘譯，一百卷，二、《顯揚聖教論》：無著造，唐玄奘譯，二十卷。叁、《大乘莊嚴經論》：彌勒說本頌，世親造釋論，唐波羅頗密多譯，十叁卷。四、集量論：陳那造，陳真谛譯，四卷。另有唐義淨譯本。五、攝大乘論：無著造本頌，世親造釋論十卷，另有無性所造之釋論十卷，以上均爲唐玄奘譯。另有兩種異譯本，一爲真谛所譯之本論及世親釋論；一爲佛陀扇多所譯無著本論及世親釋論。六、《十地經論》：世親造，北魏菩提流支譯。七、《分別瑜伽論》：彌勒說，中土未譯。八、《辨中邊論》：彌勒…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…