..續本文上一頁說本頌，世親造釋論，唐玄奘譯，叁卷。另有陳真谛異譯本名《中邊分別論》，二卷。九、《二十唯識論》：世親造，唐玄奘譯，一卷。另有兩種異譯本，一爲北魏菩提流支譯，名《大乘楞伽唯識論》，一卷；一爲陳真谛譯，名《大乘唯識論》，一卷。十、《觀所緣緣論》：陳那造，唐玄奘譯，一卷。另有陳真谛異譯本，名《無相思塵論》，一卷。十一、《阿毗達磨雜集論》：無著造本頌，師子覺造釋論，安慧造雜論，唐玄奘譯。見《成唯識論述記》卷一所載。

　　【六道四生】六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種衆生。又依六道衆生出生的形態，分爲胎生、卵生、濕生、化生等四類，並稱六道四生。其中，人趣與畜生趣各具胎、卵、濕、化四生，鬼趣通胎、化二生，一切地獄、諸天及中有，唯爲化生。見《俱舍論》卷八。

　　【六境】指六根所取的六種對境，亦爲六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能汙染人之情識，故稱六塵。此六境即：一、色境：是眼根所對之境，爲眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色叁種色。二、聲境：是耳根所對之境，爲耳識所緣的對象。有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。叁、香境：是鼻根所對之境，爲鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境：是舌根所對之境，爲舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、堿、淡六種。五、觸境：觸境是身根所對之境，爲身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、饑等多種。六、法境：五根五境之外，還有“無表色”，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界，而是意根所對，爲意識所緣的對象，及自識所變，有可緣義之色。此又名法處所攝色，此是假境，略爲叁種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，叁者不可見無對，約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。

　　【六塵】是指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，事實上即是六境。參閱六境條。

　　【六轉依】轉依，即轉舍下劣之所依，而證得勝淨之所依。唯識宗依所得位之別，將轉依分爲六種：一、損力益能轉，即資糧、加行二位的轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障的種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱爲轉。二、通達轉，即通達位的轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。叁、修習轉，即修道位的轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障粗重，次第證得真實之轉依。四、果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位的轉依。成就叁大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，于無間道斷一切粗重，永除惑障，于解脫道證得菩提、涅槃，爲成就佛果圓滿之轉依。五、下劣轉，即二乘位的轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。六、廣大轉，乃大乘位之轉依。爲利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。見《成唯識論》卷十。

　　【六識】十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根爲所依，以色、聲、香、味、觸、法六境爲所緣，而産生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。

　　【六識十名】第六意識，有十種名稱。即：第六識、意識、攀緣識、巡舊識、波浪識、分別事識、人我識、四住識、煩惱障識、分段生死識。見《宗鏡錄》卷五十。

　　【六識立名】十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根爲依，對色、聲、香、味、觸、法等六境爲所緣，生起見、聞、覺、知等了別作用。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。一、隨根立名：隨所依之根，而立六識之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名。二、隨境立名：即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。唯隨根立名通于自在位，(八地以上菩薩，可以五根互用)，隨境立名不通于自在位，故論典中多從隨根立名。

　　【六識行相】行相，指心、及心所所具有的認識作用，心、心所以各自身性能，遊履于境相之上，以遊履于所對境之相狀，故稱爲行相。《唯識叁十頌》稱前六識爲“了境爲性相”。頌文中“了境爲”叁字應重讀，即了境爲性，了境爲相。性者體性，指識體的自體分；相者行相，即是見分的作用。本來了別外境只是前六識的行相，但以其體性微細難知，故以用顯體，雙雲了境爲相，了境爲性。

　　【六識取境四因】前六識又稱了別境識，前六識取境，受四種力量的驅使，即欲力、念力、境界力、數習力。《瑜伽師地論》曰：“六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。”此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起愛著，則于彼處生起作意力。二、念力：念是記憶，如果心于彼境，生起記憶，則于彼處生起作意力。叁、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心于彼境，生起作意力。四、數習力：數習力就是習慣力，如果識于某種境界，已極谙悉，則于彼處生起作意力。如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。

　　【六識相應心所】第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通于過去、未來、現在，也通于善、惡、無記叁性，及現量、比量、非量叁量；性境、獨影境、帶質境叁境。由于它的作用特別強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：“相應心所五十一，善惡臨時別配之。”

　　【六觸】指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。觸，乃與一切心、心所法相應，而能使其觸對于境的精神作用；即爲根、境、識叁者和合而産生之心所。故六觸即爲由六根、六境、六識和合産生；于凡夫位，則生愛染，稱爲“六觸生愛”。六觸即：一、眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顔色、形相而貪愛不舍。二、耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不舍。叁、鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沈木等種種之香，而貪愛不舍。四、舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍馐美馔等種種之味，而貪愛不舍。五、身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不舍。六、意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不舍。見《俱舍論》卷十。

　　【心】此指執取具有思量(緣慮)作用之法，此有不同的定義。一、爲心王及心所法之總稱，系相對于色法而言，相當于五蘊中之受、想、行、識四蘊。二、指心王，屬五位之一，相當于五蘊中之識蘊。指統一心之主體八識而言。叁、對于心、意、識叁者，小乘有部等主張，叁者同體而異名。但在大乘唯識宗，心則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法産生的根本體，故亦稱爲集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。

　　【心心數】此爲心王心所的合稱，心數即是心所的舊譯。《維摩诘經》五曰：“遍知衆生心、心數法”。

　　【心不相應行法】爲五位百法中的第四位。又作心、色不相應行。指不屬于色、心二法，與心不相應的有爲法的聚集，計有二十四種，爲得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相應行？原來“相應”者，契合之義，如函蓋之相合；亦有和諧順從，互相呼應而不相違之義。此二十四法，以下述叁義，表明其不相應：一者，此二十四法，無緣慮作用，故不與心、心所相應。二者，此二十四法，無質礙作用，故不與色法相應。叁者，此二十四法，是生滅變異之法，也不與無爲法相應。再者，此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法叁法分位假立之法。《成唯識論》曰：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知其非實有，但依色、心及諸心所分位假立。

　　【心王】唯識宗所立五位法中的第一位法，又稱心王法，相對于心所有法而言。此爲心的主要作用，是精神作用的主體。心王總了別所對之境，而心所則對之生起貪、嗔、癡、慢之情。小乘說一切有部，以眼、耳、鼻、舌、身、意六識之識體爲一，故列心王爲一；唯識宗于六識外立末那、阿賴耶識，共爲八識，且各有識體，故列心王爲八。

　　【心所有法】是五位百法中的第二位法，又作心數。它與心王相應俱起，故又名心相應行。它從屬于心王，依心王而起，其與心王間的關系，具以下叁義：一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義，(參閱五義平等)條。叁、系屬于心：以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。成唯識論曰：“恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。”

　　【心法】宇宙間一切法，基本上可分爲色法、心法二大類。有緣慮作用者爲心法，無緣慮作用而有質礙作用者爲色法。此處所稱的心法，是五位百法中第一位法的“心法”，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，故又名“心王法”，或“八識心王”。

　　【心法六義】唐代慈恩寺窺基大師，在《百法明門論解》中，解釋此含攝八識的心法曰：“心法者，總有六義。”六義爲…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…