..續本文上一頁：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並于因緣具足時生起現行。集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。二、積集名心：積集之心，指前七識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。叁、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名爲識：此心或名爲識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名爲意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名爲識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此叁者，全是心識功能的一部分。

　　【心相應行】心所有法的異名，心所有法五十一種，分爲六位，它與心王相應俱起，從屬于心，故曰心相應行。稱爲行者，以其是有爲法，變動不居，故曰行。

　　【心意識】指心、意、識叁種名稱。小乘俱舍宗，以心、意、識叁者爲六識的異名，其體實爲同一。即心(心王)能集起各種精神作用，故稱爲心；心能思惟量度，故稱爲意；心能了知識別，故稱爲識。大乘則以心、意、識叁者各別。唯識宗主張，以第八阿賴耶識能積集諸法種子，故稱爲心；第七末那識能恒審思量生起我執，故稱爲意；前六識能了別外境，故稱爲識。見《解深密經》卷二、《俱舍論》卷四。

　　【心數】即心所異名，爲心所的舊譯。以此心法，其法數多，故曰心數。

　　【分別】推量思惟之意，又譯作思惟、計度。即是心及心所對境生起作用時，取其相而思惟量度之意。《俱舍論》卷二舉有叁分別：一、自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二、計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁、隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，前五識僅有自性分別，而無其他二分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認爲叁分別乃是意識的作用，故謂自性分別屬于現在，隨念分別屬于過去，計度分別則共通于過去與未來者。

　　【分別名數支】唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《阿毗達磨雜集論》，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界叁科爲宗。參閱“十支論”條。

　　【分別我執】我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。

　　【分別依緣】生識九緣之一。分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。參閱“九緣生識”條。

　　【分別起】即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起的，稱分別起。是爲俱生起的對稱。在十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故于見道中，證得生、法二空之真如時，得頓斷之。見《成唯識論》卷一。

　　【分別智】即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。

　　【分別瑜伽論】爲唯識宗所依的六經十一論之一， 彌勒菩薩說，中十未譯。參閱“六經十一論” 條。

　　【分別變】謂由心、心所的作意分別力所産生之對境。這是“因緣變”的對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，都是由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對于此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅爲影像而已，故稱分別變。又與第八識相應的觸等心所之境，雖任運而起，但系假種所生，無有勝力，故亦攝于分別變。《成唯識論掌中樞要》卷上載，叁類境中，獨影境與帶質境的一分，爲分別變；性境由因緣而生，具有實用，故爲因緣變。見《成唯識論》卷二，參閱“因緣變”條。

　　【分位假立】分指時分；位指方位。謂于事物或生變化的時分與方位。爲顯假立法之詞。如波爲水之鼓動分位，故波爲假立于水之分位者，離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法，爲假立于色與心或心所叁法或生變化之分位者，稱爲分位假立之法。故假立之法爲無別體性之法。

　　【分段生死】二種生死之一，指叁界衆生之生死。爲“變易生死”的對稱。依唯識家說，分段生死是以有漏善惡業爲親因，以煩惱障爲助緣所感叁界的粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱爲分段，亦即叁界、五趣之生死。見《成唯識論》卷八。

　　【內因外緣】凡能直接産生結果的內在原因，稱爲內因；能間接助長結果形成的外在原因，稱爲外緣。故內因外緣又稱作親因疏緣。如欲受身時，以自己的業識爲內因，而以父母之精血爲外緣。又于淨土門，相對以佛之本願爲外緣，而以定散之行或真實之信爲往生之內因。參閱“因緣”條。

　　【內種】爲“外種”的對稱。唯識宗以第八阿賴耶識中、所含藏的有漏無漏一切種子爲內種。此種子能生現行，即色心萬象本源的真種子。參閱“外種”條。

　　【內塵】指意識所緣的法塵，爲“外塵”的對稱。色、聲、香、味、觸、法等六塵中，前五者爲眼、耳、鼻、舌、身等前五識所緣，稱爲外塵；法塵爲意識所緣，緣于內，故稱內塵。

　　【內緣】此與“外緣”相對稱。意識于心內分別諸法事象，稱爲內緣；眼、耳、鼻、舌、身等五識，緣色、聲、香、味、觸等外境認識事象，稱爲外緣。

　　【內緣起】參閱“內緣起與外緣起”條。

　　【內緣起與外緣起】緣起，是佛陀以有情生死流轉的立場所證悟的真理，《雜阿含二九八經》稱：“爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。谛聽，善思，當爲汝說。雲何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，爲緣無名行，乃至純大苦聚。……”這種有情生死流轉的緣起，具足的說，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，……後來，由有情生死流轉的緣起，擴及于萬法生滅變異的緣起，而把前者稱“內緣起”；後者稱爲“外緣起”。如後來的大乘經典《入楞伽經》稱︰“佛言︰大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶，如泥缽，縷壘、草席、種芽、酪蘇、悉亦如是，各外緣前後轉生；內者謂無明、愛、業等生蘊、界、處法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。”經文中的內緣起，是指生命流轉的緣起；外緣起，是指物質變化的緣起。

　　【內證】又作自內證。即自己內心所體悟證得的真理。據《楞伽經》等大乘經典所說，以內證爲基礎而表現于外的活動，稱爲外用。內證系自己所獨自證得者，故又稱己證。由此獨自證得之見解所開示之法，即稱爲己證法門。見《俱舍論》卷六。

　　【引因】引因是“生因”的對稱。生因爲近果與正果之因；引遠果與殘果之因的，稱爲引因。就內種而言，以現在種子生現在之身，稱爲生因；引其他枯喪屍骸等，稱爲引因。就外種而言，生芽、莖等爲生因，引枯死之草木等爲引因。此屍骸及枯草等之位皆無內外之種，或生于他界，或種既久而滅。然由生因之作用力故，猶能引彼，即依其義，說彼生因之種，稱爲引因，二因並無別體。又，十二有支中，能生支稱爲生因，能引支及所引支皆爲引因。即愛、取、有叁支距生、老死之果近，能生近果，故稱生因；無明、行、識、名色、六處、觸、受等七支離生、老死之果猶遠，引遠果，故稱引因。見《成唯識論》卷二。

　　【引自果】種子六義的第一義。種子不是一因生衆果，而是各各引生自果。即是色法種子仍生色法之果，心法種子仍生心法之果，此一法則不能混亂。這是簡別于外道的一因可生衆果，及小乘有部主張色心互爲因果。

　　【引果】是“滿果”的對稱。衆生的果報有總報別報之分，果報之主要部分稱爲引果；果報的局部部分稱爲滿果。例如第八識爲引果，五根、五境的好醜美惡爲滿果。第八識爲總報之果體，于現于人界五根、五境等之總體上，更就其總體而成美惡、上下、貧富等種種差別，乃是第八識中具有滿業種子之故。由此可知同一人間，果報之所以有上下種種差別者，乃爲滿果所致。見《成唯識論》卷二。

　　【引發因】唯識宗所立十因之一。善、染、無記種子引發同類現行，現行引發種子，種子引發種子，乃至于引發無漏，都屬于引發因。參閱“十因”條。

　　【引業】牽引五趣四生等果之業。又稱牽引業、總報業。爲“滿業”的對稱。《成唯識論述記》卷二中，總報業感總報之果，同時扶其余劣弱之業，使其亦能感別報，稱爲引業；第六識的別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱爲滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能爲增上緣，引生其余別報之果，稱爲引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。此外，引業唯限于一業或通于多業，引一生或通于多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限于一業，唯引一生，大乘則主張一多互爲不定。見《成唯識論》卷二。

　　【引滿二業】引生差別果報的業有二種，稱爲引業滿業。引業又稱總報業，滿業又稱別報業。有情的身、語、意叁業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪回之苦。引業、可說是起始的業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣(或六道)中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是…

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