..續本文上一頁業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。

　　總報，是衆生生命體之報，如生于人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名爲總報；如同爲人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名爲別報。

　　【方】爲五位百法中的二十四不相應行法之一。方是空間分位，如東南西北，前後左右等。《百法直解》曰：“方者，依于形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。”在《百法纂釋》中謂：“言方者，謂色之分齊，在東方則曰東方之色等，故曰色之分齊。如四方六合，十方上下之類。”簡單的說，方就是物質存在的空間及方位。

　　【方所】方位與處所。即占有空間一部分之場所。《俱舍論》卷八載：“以無色法，無有方所；過去、未來無表無色，不住方所，理決然故。”

　　【方便具足住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十住位的第五位，又作修成住。謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。參閱“十住”條。

　　【方便善巧波羅蜜多】爲十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第七即是方便善巧波羅蜜多。此有二種：一、回向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，回向于一切有情，共求無上正等菩提，是爲大智。二、拔濟方便善巧，就是菩薩于生死海中拔濟有情，使之出離。是爲大悲。參閱“十波羅蜜多”條。

　　【方便智】又雲權智，對實智之稱，達于方便法之智也。又行方便之智也。《大乘義章》卷十九曰：“知一乘真實之法，名爲實智。了知叁乘權化之法，名方便智。”

　　【方倫】現代佛教居士，《唯識叁頌講話》等書的作者。方倫字心五，福建省林森縣人，清光緒二十叁年(一八九七)生。民國元年入福州海軍學校，畢業後在軍艦上服務，巡弋長江，如是十余年，升至少校。二十六年抗戰開始，曾轉戰長江下遊，後調海軍部任中校科長。叁十八年隨軍來臺灣，僑寓左營，未幾屆齡退休。心五于海軍服務時，以讀谛閑《圓覺經講義》而起信，此後在艦上讀了大量佛經。叁十八年來臺灣後，與蔡念生等爲菩提樹月刊的基本作者。四十七年樹刊開辦佛學函授部，聘心五任教務主任，心五爲編寫初、中、高級佛學教本叁冊，在當時頗爲風行。五十四年星雲法師創辦壽山佛學院，聘心五到院任教。七十七年(一九八八)病逝。遺留著作有《唯識叁頌講話》、《大乘起信論講記》、《初、中、高級佛

　　學教本》、《今願窒文存》等多種。

　　【中有】爲有情轉生四有之一，指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香爲食，故又稱乾闼婆(香陰)。參閱“四有”條。

　　【中劫】爲古印度計時的單位。謂人壽之一增一減爲一小劫。合二十小劫，共計叁萬叁千六百萬年，稱爲一中劫。合八十中劫爲一大劫。參閱“大劫”條。

　　【中道】即離開二邊的極端、邪執，爲一種不偏于任何一方的中正之道，或觀點、方法。釋迦牟尼世尊住世時代，最初說的中道，指的是遠離苦行與欲樂兩種極端的修行的方法。《過去現在因果經》謂：“爾時世尊，語憍陳如言，……形在苦者，心則惱亂，身者樂者，情則樂著，是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照，鑽智慧火，亦複如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅于生死黑障。今者若能舍棄苦樂，行于中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離于生老病死之患。……”以上是最初中道的含義。後來的大乘佛教，各宗派莫不重視中道，如空宗以八不爲中道，有宗以唯識爲中道。在中國，天臺宗以佛性爲中道，華嚴宗以法界爲中道。但各宗派的中道，其意義並不相同。唯識宗的中道，立有、空、中等叁時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空二邊，而完全彰顯非有非空的中道真理之教，稱爲中道了義教；偏于有、空之教，稱爲不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：一、凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法爲實在，皆因迷情之妄執所致，故是“情有理無”，爲“非有”。二、萬有爲因緣之假和合，系由阿賴耶識所變現，即識是“理有情無”，爲“非無。叁、萬有無固定之自性，是爲空，故能自在變現，即空是“真空妙有”，爲“非無”。依此，宇宙的真相即以“非有非無”(非有非空)的中道把握之，作此主張者稱爲中道了義教。據叁性之說，此所謂之我與法即爲遍計所執性，識爲依他起性，空爲圓成實性之義。

　　【中隨煩惱】又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱心所。唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之寬狹在大隨與小隨之間，故稱爲中隨煩惱。此二者，慚是無羞恥之心，“輕拒賢善”；愧是無廉恥之心，“崇重暴惡”。見《成唯識論》卷六。

　　【水大】爲地、水、火、風四大種之，即是能造一切色法的四種基本元素之一，以流濕爲性。《大乘廣五蘊論》載：“雲何水界？謂流濕性。”水大是基本的能造色之一。

　　【水月】水中之月，以譬諸法之無實體。爲大乘十喻之一。《大智度論》卷六曰：“解了諸法，如幻，如焰，如水中月，(中略)如鏡中像，如化。”

　　【水波】波之濕性，謂之水。水之波動謂之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不異。

　　【水界】四大中水大的別名。水大以濕潤爲性，通一切物質濕潤部分，故稱水界。具能攝引物質之用。

　　【火大】爲地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以溫燥爲性。《大乘廣五蘊論》載：“雲何火界？謂溫燥性。”火大爲基本的能造色之一。

　　【火界】四大中火大的別名，火大以溫燥爲性，通一切物溫燥部分，故稱火界。火持其自性，其性爲暖，能成熟物。

　　【火辨】梵名 Citrabhana。 音譯作質呾羅婆拏。印度人。唯識十大論師之一。《成唯識論述記》卷一稱他；“亦世親同時也，尤善文辭，深閑注述，形雖隱俗而道高真侶。”又稱他︰“凡百年中天親生也，同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後，余八論師方造斯釋。”他是一位“心出家而身未出家”的在家居士，繼親勝之後爲叁十頌作注釋的人，而後始有余八論師造釋論。參閱“十大論師”條。

　　【比量】因明用語的叁量之一，心識的叁量之一．比量是由推理、推論而獲知的知識。如看到遠處有煙，則知其下必有火；牆外有角，則知有牛走過。推而廣之，見生則知有死，見成則知有壞，這是深一層的推理作用。比量又分爲自比量與他以量，自比量，是論者爲自已獲得正確的認識、用觀念而推理，此推理作用表示于心中；他比量是使他人獲得正確的認識而推理，表示于語言。

　　【比量相違】以不正確的觀念，推論出矛盾的結果。如說人是永生不死，物是常住不壞等，稱爲比量相違。

　　【王肯堂】明代金壇(江蘇丹陽)人。字宇泰。官至福建參政。好讀書，精于醫道，爲時人所欽崇。並博通教乘，尤善唯識。初參高原昱公，昱公爲之講說唯識論，肯堂筆受，成《唯識俗诠》一書。又著《唯識證義》十卷、《因明入正理論集解》一卷等。

　　【王恩洋】歐陽竟無大師的入室弟子，近代著名唯識學家。恩洋字化中，四川省南充縣人，清光緒二十叁年(一八九七)生。南充中學畢業，民國八年到北京，在北大哲學系旁聽，得梁漱溟賞識，介紹入哲學系管理印度哲學圖書室，在梁的指導下，大量閱讀了法相唯識的典籍。

　　民國十二年，歐陽竟無在南京設立支那內學院，恩洋以黃樹因的介紹，南下依竟無研究佛學，深入經藏，尤于唯識學用功特勤。其時內學院與武昌佛學院有所謂“唯識論戰”，恩洋是筆戰中主將之一。十四年內學院成立法相大學特科，恩洋任主任兼教授。十六年內學院以戰事停課，恩洋返四川，于南充設龜山書房，授徒自給，並反覆圈讀《瑜伽師地論》。十九年後，應請在成都佛學社講唯識。此後講學與著述並重，十余年間，寫出了大量的佛學著作。一九四九年後，他被聘爲四川省政協委員及文史館員。五七年受聘爲北京中國佛學院教授，一九六四年病逝，享年六十八歲。遺留著作數十種，主要者爲《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》、及《佛學通論》等。

　　【文身】爲五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。文者文字，身是聚義，一字爲文，二字爲文身，叁字以上爲多文身。《百法直解》曰：“文身者，文即是字，爲名句之所依，此叁皆依色、聲、法塵分位假立，若語言中所有名句及字，即依聲立，若書冊中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼、耳、意叁種根識獨利。”而《百法纂釋》中則謂：“言文身者，文即是字，能爲名句二所依故。若不帶诠只名字，如字母及等韻之類，但只訓字，不能诠理。若帶前名文，如經書字，能诠之文帶所诠之義理故。”其實這就是構成名身、句身等的語言文字。

　　【太虛】近代佛教領袖，佛教思想家。俗家姓呂，名淦森，浙江崇德人，清光緒十五年(一八八九)生，十六歲于蘇州小九華寺出家，同年于甯波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一歲曾就讀于楊仁山創辦的祇洹精舍。宣統叁年，任廣州白雲山雙溪寺住持，因與革命黨人交往不容于清廷，離粵返滬。民國初年在普陀山閉關叁年。民國七年與章太炎、陳元白在上海組織覺社，出版“覺社叢刊”(後改名海潮音，發行迄今。)十一年在武昌創辦“武昌佛學院”，與…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…