..續本文上一頁歐陽竟無在南京創辦的“支那內學院”，爲當時的兩大佛學中心，以後數年間，兩學院間以對唯識學所見不同，屢有法義之诤。如兩院間對于《因明作法》之诤，《起信論》真僞之诤，《唯識抉擇談》與《佛法總抉擇談》之诤等，太虛大師與歐陽竟無都是筆戰中的主角，法海波瀾，至爲壯闊。
太虛大師于唯識學有深入的研究，他在武昌佛學院、閩南佛學院、及多處演講場合，都講過唯識，民二十一年，大師著《法相唯識學概論》，王恩洋、唐大圓、張化聲、梅光羲、黃忏華等多人爲之序，可見大師對此書的重視。大師嘗判大乘佛教爲叁宗，他于《論大乘叁宗》一文中稱；“往者嘗據大乘空與非空不空，合說大乘爲一切法空宗，唯識圓覺宗之二宗。然以唯識與圓覺猶可分也。究竟顯了，乃分爲叁宗；一、法性空慧宗，……以無漏般若主。法相唯識宗，……以有爲唯識主。法界圓覺宗：無爲真如主。”大師于民國叁十六年(一九四七)在上海逝世，享年五十九歲。遺著輯爲《太虛大師全集》，全文七百萬言。
【支那內學院】我國近代研究唯識學的著名學府，爲宜黃大師歐陽漸所創立。歐陽大師于民國七年開始籌備，古代印度稱中國爲支那，佛教自稱爲內學，故有此名。到民國十年，得社會名流熊希齡、蔡元培、梁啓超、葉恭綽，以及唐繼堯、蒯若木等之資助，學院乃于十一年成立。學院由竟無自任院長，下設學務、事務、編校流通叁處。首屆學生十余人，其中有韓孟釣、劉定權、謝質城、蒙達爾、曹天任、黃金文、劉仲遠、邱仲、李藝、黃通、陳經，及出家缁衆釋存厚、釋蕙庭、釋碧純等。教授除竟無本人外，有呂秋逸(澄)、邱晞明、聶絹耕、王恩洋等。時湯用渱彤在東南大學任教，也到內學院授課。民國十四年又增設法相大學特科，由王恩洋擔任主任兼教授。民國十六年廣州國民革命軍北伐，北洋軍守南京，內學院爲北洋軍占用，一度被迫停課。二十六年中日戰爭爆發，南京失陷，內院遷至四川江津，成立蜀院。叁十二年歐陽竟無病逝，校董會決議由呂澄接任院長，一九五一年校董會決議自行停辦。
【化生】四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。《俱舍論》卷八曰：“有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名爲化。”《大乘義章》卷八曰：“言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，雲何得生？如地論釋，依業故生。”
五劃
【四十一位】大乘菩薩修行，一般采用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺菩薩，妙覺菩薩。《大智度論》把十信攝入十住位的初發心住，成爲四十二位，慈恩窺基大師、把等覺位攝入十地的法雲地，這樣就成爲四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙覺菩薩。
【四大】即地、水、火、風，這可稱之爲四種元素——即構成一切物質的元素。此又名四大種，見四大種條。
【四大種】指構成色法(物質)的四種要素，即地大種、水大種、火大種、風大種。古代印度的哲學家，認爲這是構成一切物質的原素，故稱爲種。其實、這是依據日常實際經驗而得的。亦有如中國古人，將物質現象歸納入金、木、水、火、土五種物性之中。《大乘五蘊論》曰：“雲何四大種，謂地界水界火界風界。雲何地界？謂堅強性，雲何水界？謂流濕性，雲何火界，謂溫燥性，雲何風界？謂輕動性。”以上四者，地大之性堅實，水大之性流濕，火大之性炎熱，風大之性輕動。故四大所指的並非地、水、火、風四種實物，而是堅、濕、暖、動四種物性。稱其爲“大”者，有下列四義：一、爲所依故：四大種爲一切所造色之所依處，故稱爲大。二、體寬廣故：四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱爲大。叁、形相大故：地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱爲大。四、 起大用故：四大種對世界成、住、壞空的作用最大，故稱爲大。
四大種的“種”字，是“因”的意思，這是一切色法的能造之因，故稱爲“能造四大”。能造四大有生、依、立、持、養五種特性，由此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。此五種特性，又稱爲“五因”：一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：“由造色生已，不離大種處而轉。”謂若舍開大種，諸所造色，無有轉于別處之功能。叁、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：“安立因者，謂此造色與大種同安危，大種壞時，造色亦壞。”四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持令不絕故。五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。
作爲能造的四大種，具備以上五種特性，故有“因”義，而四大種所造色則無此特性。四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種增長而爲其相。其他叁大種雖顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。如山石堅性的地大增長，而仍具有水、火、風叁大之性；河溪濕性的水大增長，地、火、風叁大雖未顯現，也仍潛在于其中，待緣而現。
【四大種所造色】指由地、水、火、風四種元素所造成的種種物質，此有內、外之分，內四大指我人的色身，即生理性的身體；外四大指器世間，即物質世界。四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種較爲增長。如山石堅性者地大增長，河溪濕性者水大增長，而其他叁大，雖未顯現，但仍潛在于其中，待緣而顯現。
【四大種與極微】四大種之說，並不是佛教所創立的理論，印度古代哲學家，以地、水、火、風爲宇宙的質料因。六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：“其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說爲常住。”上文中說的地、水、火、風，並不是指地、水、火、風四種物，事實上指的是堅、濕、暖、動四種物性。
極微舊譯鄰虛塵，新譯極微。就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱爲極微(參閱極微條)。印度古代六派哲學之一的勝論派，認爲極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散布虛空中，作爲建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱爲“有分色”，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認爲極微實有，主張“法體恒有，叁世實有。”衆多極微集合成爲“聚色”。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微爲實有，衆多極微和合成爲“粗色”，粗色就是五識可緣的物質。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親爲中心的一派的學者，以“萬法唯識、識外無境”的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。
印度古代的這種極微學說，後世學者譬喻爲原子理論。原子，英文 Atom ，其最初的原意是“不可分割者”。過去科學家以原子爲最終的質點，這和小乘外道認極微爲實有的理論相似。但是由于科學的進步，發現原子不是最終質點，原子是由帶有正電的質量比電子大的原子核，及圍繞原子核飛旋的電子所組成的。原子核的半徑爲原子的十萬分之一，而質量卻占原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子的一八叁六分之一，以光速環繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最終質點。二十世紀以來，科學突飛猛晉，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、誇克( Quark)。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是“能”。
在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分爲兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈(物質)爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是“能”，在各種不同條件下變現出來的現象。
那麼，這種“能”存在于何處呢？佛經上說即存在于虛空之中。小乘、外道以極微爲實有，爲色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微，以極微爲假法，根本不能成立。如果極微不是色法的基本質料，色法的基本質料究竟是什麼呢？此在《楞嚴經》卷叁中，佛陀對阿難說：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……”在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再分下去就成爲“鄰虛塵”——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，“即實空性”——就成爲虛空。最後告訴我們說：“當知虛空出生色相”。虛空可生出色相，當知此虛空不是一無所有的“頑空”，而是能夠生起妙有的“真空”——即所謂“非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。”
大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以“緣起性空”立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以“萬法唯識、識外無境”立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：“……爲執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析…
《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…