..續本文上一頁；若更析之，便似空現，不明爲色，故說極微爲色邊際。”

　　《般若心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。……”繼而又謂：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這正以說明，物質現象和虛空(正確應稱爲“空性”)，虛空和物質現象，是“不一不異”，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。四大、極微全是假法，沒有實體可得，全是能量的轉變。

　　【四土】又稱四種佛土、四種淨土、四種國土。唯識宗所立的四種佛土，爲：一、法性土，又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性爲身。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。二、自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身常依而住。叁、他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變爲淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。四、變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣衆生所宜，化爲佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住。見《成唯識論》卷十。此外，天臺宗智顗所立的四種佛土，爲：一、凡聖同居土，又稱染淨同居土，指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。其中，又可分二種：一者凡居，其內亦有惡衆生所居之“四惡趣”與善衆生所居之“人天趣”之別。二者聖居，亦有實聖與權聖之分別。實聖即聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有余土中之叁乘人、實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣衆生之須而權化生于此土。此外，此凡聖同居土又有淨、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之淨土。二、方便有余土，又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，系修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有余。叁、實報無障礙土，又稱實報土、果報土。爲斷除一分無明之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。四、常寂光土，又稱理性土。爲全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住(法身)、寂滅(解脫)、光明(般若)之佛土。

　　【四分叁量】量是認識作用，量果是認識作用的結果。識體四分，亦有量證的作用。例如以尺量布爲喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量後所知的尺寸，就是量果。以鬥量米，鬥是能量，米是所量，量出的鬥數是量果。而四分之間，亦有互相量證的作用。四分的量證有下列四種情形：一、相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果。二、見分爲所量，自定證分爲能量，證自證分爲量果。叁、自證分爲所量，證自證分爲能量，自證分爲量果。四、證自證分爲所量，自證分爲能量，證自證分爲量果。由上四種情形，可得如下結論：一、相分只可做“所量”，不能做“能量”及量果”。二、見分可做“能量”，不能做“量果”。且其能量有時謬誤，成爲“非量”。叁、自證分和證自證分可做“能量”及“量果”，因其都是內心的“現量”。四、自證分和證自證分可以互爲“能量”，亦可以互爲量果。

　　【四分叁境】具足稱“四分叁類境”，四分，即識體四分——相分、見分、自證分、證自證分。叁類境，即性境、獨影境、帶質境。前者是就主觀的識的一方面，而說它的體用；而後者是就客觀之境的一方面、來區別它的性質。因爲在“識變”時，因能變，是由種子生現行(變現出八識識體)的變；果能變，是, 八識識體(含各各相應的心所)變現出相、見二分的變。有了相分、見分，則識體本身即成爲自證分，而其另一種再度證知的功能就成證自證分，這即所謂識體四分。另一方面，所謂一切外境，其實就是是八識所變的相分，這相分分爲叁類，即性境、獨影境、帶質境，名之爲叁類境。

　　【四分家】識體四分之說爲被視爲唯識正義。此外尚有“安難陳護，一二叁四”之說。十大論師的安慧僅立自證分，稱爲一分家；難陀立見、相二分，稱爲二分家；陳那立見、相、自證叁分，稱爲叁分家；護法立見、相、自證、證自證四分，稱爲四分家。另就四分熏習種子而論，七轉識于熏習第八識的種子時，見分熏能緣種子，稱爲見分熏；相分熏所緣種子，稱爲相分熏，二者總稱爲能熏。自體分熏其種子，稱爲自體熏、體能熏；證自證分則無能熏之勢用。見《成唯識論》卷二。

　　【四生】指叁界六道有情出生的四種方式。《俱舍論》卷八載，四生爲：一、胎生，從母胎而出生者，稱爲胎生。如人、象、牛、馬，豬、羊、狗、貓等。二、卵生，由卵殼出生者，稱爲卵生。如雞、鴨、孔雀、蛇、魚、蟻等。叁、濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所産生者，稱爲濕生，如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。四、化生，無所托而忽有，稱爲化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。

　　【四加行位】即加功用行之意，乃針對正行的預備行。《成唯識論》卷九載，接近見道的四善根位，特稱加行。四善根位，是唯識宗修暖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。此四加行，暖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀，忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。即：一、暖位：《成唯識論》曰：“依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。”明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。二、頂位：《成唯識論》曰：“依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。”明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。叁、忍位：《成唯識論》曰：“依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。”印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，“所取既無，能取亦空。”印前所取無，印後能取無，稱印順定。四、世第一位：《成唯識論》曰：“依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最爲殊勝，曰世第一法。”

　　【四如實智】爲“四尋思觀”的對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發的四種正智。即是于加行位中，繼四尋思觀後的觀行。即以前之四尋思所推求的假有實無爲因，再加以印可決定的觀法。由此可知，“所取”的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即是“能取”之識也是了不可得，如此空掉能取所取，成爲印可位，即名四如實智觀。此四觀是：一、名尋思觀所引生的如實智。二、義尋思觀所引生的如實智。叁、自性尋思觀所引生的如實智。四、差別尋思觀所引生的如實智。修四尋思觀和四如實智觀，要曆經暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。

　　【四有】有情的輪回轉生，一般可分爲中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑業之力，招感現世果之際，他于前世臨終之一刹那，稱爲死有。二、中有，指死有與生有中間所受之身，又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香爲食，故又稱乾闼婆(香陰)。叁、生有，系生緣成熟，脫離中有而托生于母胎之初刹那。四、本有，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。

　　【四地斷障證真】謂菩薩具修叁十七品道法，發起慧焰，即斷微細煩惱現行(無明微細之惑現起)障，證無攝受真如，證此真如，則無所系屬。參閱“十地”條。

　　【四果】指小乘聲聞修行所得的四種證果。此四果依次爲預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。參閱“四向四果”條。

　　【四取】取者執取之意。狹義而言，系指執著之煩惱；廣義而言，爲煩惱之異名。即將叁界中之百八煩惱，分爲四種類別。煩惱能熾燃有情之業火，且其行相猛利，如毒刺能傷法身慧命，故稱取。《俱舍論》卷二十載，煩惱能取諸有之果，故稱爲取。四取即：欲取、見取、戒禁取、我語取。參閱分釋條。

　　【四相】指顯示諸法生滅變遷的生、住、異、滅等四相，此又作四有爲、四有爲相。《成唯識論》卷二等記載，唯識宗主張“四相假立，過未無體”。就刹那而言，有爲法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，爲表示異于無爲而假立四相。以本無今有，故稱有位爲“生”，暫停于生位即稱“住”，住位前後之變異即稱“異，以暫有還無，故稱滅時爲“滅”。其中，生、住、異叁者爲“有”，同屬現在；滅爲“無”，則屬過去。就一期分位而言，初有稱爲生；後無稱爲滅；已生而相似相續，稱爲住；住之相續轉變，稱爲異。又無論刹那或一期，皆以前叁相爲現在，滅相爲過去。

　　【四食】食爲長養有情生命之物，《成唯識論》卷四記載，食有四種：一、段食，欲界以香、味、觸叁塵爲體，分段…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…