..續本文上一頁而飲啖，故稱段食。二、觸食，又作細滑食、樂食。以觸心所爲體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此爲有漏之根、境、識和合所生。叁、思食，又作意念食。于第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。《大乘義章》卷八曰：“過去業思，是其命根，令命不斷，說爲思食。若如是者，一切衆生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說爲思食。”四、識食，有漏識由段、觸、思叁食之勢力而增長，以第八阿賴耶識爲體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之衆生以識爲食。

　　【四苦】一生苦，果報始起爲生，生時有苦，故名生苦。二老苦，身體衰變爲老，老時有苦，故名老苦。叁病苦，四大增損爲病，病時有苦，故名病苦。四死苦，五蘊壞離爲死，死時有苦，故名死苦。見《大乘義章》叁。

　　【四真實】真實，乃表裏如一而了無虛妄的意思。《瑜伽師地論》卷叁十六，列舉四種真實，即：一、世間真實，又作世間極成真實、世間所成真實。即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，此乃由名言決定而自他共同認定之真實。二、道理真實，又作道理極成真實、道理所成真實。即世間一切智者，以現量、比量、聖教量等隨宜方便造書論議，而建立之證成道理。叁、煩惱障淨智所行真實，即一切聲聞、緣覺以無漏之方便智、正智、後得世間智所行之境界，能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。四、所知障淨智所行真實，即解脫所知障而顯發中道之理，此爲真實智所行之境界。

　　另據《成唯識論述記》卷九本之解釋，世間真實即指世間共許之事，道理真實即指現、比、聖教之叁量與觀待、作用、證成、法爾之四道理，煩惱障淨智所行真實即指四聖谛之理，所知障淨智所行真實即指真如。

　　有關四真實與遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之相攝，依《成唯識論》卷八所說，世間、道理真實，攝于相、名、分別之叁事；煩惱障淨智所行、所知障淨智所行真實，攝于正智、真如二事，故前二真實攝于依他起性，後二真實攝于圓成實性。

　　【四智心品】即是佛果四智，謂修唯行，至佛果轉舍有漏識蘊所依而得的四種無漏智。《成唯識論》卷十載，唯識宗立大菩提之智品爲四種無漏智相應心品，即：一、大圓鏡智相應心品，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。二、平等性智相應心品，系轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等普度一切衆生。叁、妙觀察智相應心品，系轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情衆生不同根機，自在說法，教化衆生。四、成所作智相應心品，系轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達于佛果。

　　【四尋思觀】此是唯識修行五位中、加行位所修的觀法。四尋思觀，是名、義、自性、差別四種。名是能诠的名言，義是所诠的義理，自性是名和義的體性，差別是體性上種類的差別。此四觀是一、名尋思觀：名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者不過是假名施設，即“謂于相上有所增語”，然名者實之賓，僧肇法師曰：“以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。”我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。二、義尋思觀：義者，依名而诠諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。叁、自性尋思觀：自性者，諸法各自之體性。有爲色心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。四、差別尋思觀：差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，只是假有實空，曰差別尋思觀。

　　【四無色定】又作四空定、四空處定。指超離色法系縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生于此四無色界，則必須修習四無色定；換言之，四無色定，乃對治色法之系縛，滅除一切對外境之感受與思想的修行，及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂的精神境界。此四無色定各有兩類情形，即：一、生于四無色界的“生無色”，于此之時，定心現前，故得定之名。二、非由生得，而系修證所得；蓋假令其身雖猶在欲界等下地，然若因修證而現起無色界之定心，則亦得無色之果，稱爲“定無色”。此四無色定即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，參閱分釋條。

　　【四無色界】爲脫離色法系縛的四種境界。又稱四無色天、四無色處、四空天。四無色界名稱配于四無色定，依次稱爲空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天又稱爲有頂天。此四無色天，悉以無色爲其特點，既無自然國土與居處宮室，亦無色礙肉身，僅以衆同分、命根等假和合爲體。此外，將叁界分爲九地時，四無色界則稱空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、乃至非想非非想處地，相當于九地中的後四地。

　　【四無畏】又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。參閱“佛四無畏”條。

　　【四無記】無記，爲善性、惡性、無記性等叁性之一，此又稱善、不善、非善非不善就是無記。唯識宗對色、心等五位法中之無記分爲四種，如《成唯識論》卷叁所載，一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。叁、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。

　　【四無量心】這是四種廣大的利他心願，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心無量，慈者愛念，即能予樂之心，菩薩愛念一切衆生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，名慈無量心。二、悲無量心：悲名愍傷，即能拔苦之心，菩薩愍念一切衆生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，名悲無量心。叁、喜無量心：菩薩慶他衆生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，名喜無量心。四、舍無量心：菩薩于所緣衆生無愛憎心，名之爲舍。抛開一切怨親差別之相，無量平等利益衆生，名舍無量心。

　　【四善根位】唯識宗將實踐修行的階位分爲五位，其第二位爲加行位，即四善根位；亦即是于資糧位之後，入十回向至滿位，爲住于真唯識性而修之位。于此位，對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。即是，于暖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種爲空無，故稱暖位之行者爲明得薩埵。于頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即爲尋思觀。其次，于忍位修印順定，于世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆爲空無，即爲如實智觀。以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成爲其根本，故稱善根；系以修慧爲體，以四靜慮及未至、中間之六地爲所依。參閱“四善位”別釋。

　　【四義平等】指心王與心所相應關系，有四種平等之義。此爲唯識宗的主張。即一、時平等，謂心王心所同一刹那生起作用。二、所依平等，謂心王心所二者之所依相等。叁、所緣平等，謂心王心所所緣之相分非同一，但卻相似。四、事平等，謂心王心所之自體分非同一而卻類似。《成唯識論》卷叁稱︰“行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。”

　　【四業】此指依受報時期，及其業之定與不定而分的：一、順現法受業，又作順現業，乃現生造業，現世受果報。二、順次生受業，又作順生業，即此生造業，于未來之次生受果報。叁、順後次受業，又作順後業，此生作業，延長至第叁生以後受報。四、順不定受業，現生造業，然受報之時期不定者。前叁業統稱決定業或定受業，第四業則稱不定業或不定受業。見《俱舍論卷》十五。參閱“黑白四業”。

　　【四愛生】一衣服愛，二飲食愛，叁臥具愛，四有無有愛。于有生愛于無有亦生愛也。見《俱舍論》卷二十二。

　　【四道】指斷除煩惱、證得真理的四種過程，依此可證得涅槃之果，爲一切佛教修習方法之概括。此四道爲：一、加行道，又稱方便道。即于無間道之前，爲求斷除煩惱，而行准備之修行。二、無間道，又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫道。叁、解脫道，即已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。四、勝進道，又稱勝道、叁余道。即于解脫道之後，更進一步行其余之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察之修行。見《俱舍論》卷二十五。

　　【四煩惱】又作四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。在唯識宗的理論上，此爲與第七末那識相應而起的四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚于我之相而迷于無我之理。我見，即我執，謂對于非我之法妄計爲我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對于所執之我深生耽著。見《成唯識論》卷四。

　　【四種不善】諸法之善與不善，可由勝義、自性、相應、等起四種因素以決定。其中之四種不善，即：一、勝義不善，謂由真谛之實義定不善之義，則知一切之有漏生死法，總爲不善。蓋此中雖有善、有不善，但皆以苦爲自性，猶如痼疾，極不安穩。二、自性不善，指無慚、無愧，及貪、嗔、癡叁不善根。蓋有漏法中，此五法之自體不善，猶如毒藥。叁、相應不善，指與無慚、無愧、貪嗔癡相應，而同時俱生之一切心、心所。蓋由相應方成不善之性，若不應，則不然…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…