..續本文上一頁，猶如摻雜毒藥之水。四、等起不善，爲自性不善與相應不善所引起之身、語二業與不相應行法。蓋依善起善，依惡起惡，能起與所起同等，故稱等起不善，如飲毒藥汁而生之乳。見《俱舍論》卷十叁。參閱“四種善”條。

　　【四種世俗谛】唯識宗把勝義、世俗二谛各分爲四種。于勝義谛，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；于世俗谛，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二谛。《瑜伽師地論》卷二十五載世俗四谛：一、世間世俗谛：又名有名無實谛，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又爲凡夫認之爲實有，故曰世俗。二、道理世俗谛：又名隨事差別谛，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。叁、證得世俗谛；又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知斷證修的四谛法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。四、勝義世俗谛：又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相(非安立)而爲聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言(未離假名)，故名世俗。

　　【四種涅槃】指唯識宗所立的四種涅槃。《成唯識論》卷十載：一：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即爲真如之理，一切法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。二、有余依涅槃，指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而爲所依，故稱有余依涅槃。叁、無余依涅槃，指出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。四、無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。以上四種涅槃，其真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則爲後叁種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後叁種涅槃則爲滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。

　　【四種勝義谛】唯識宗把勝義、世俗二谛各分爲四種。于勝義谛，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；于世俗谛，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二谛。《瑜伽師地論》卷二十五載勝義四谛：一、世間勝義谛：又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的叁科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而爲聖者所知，異于世間世俗谛，故名勝義。二、道理勝義谛：又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這知證斷修因果的之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第叁俗，故名勝義。叁、證得勝義谛：又名依門顯實谛，此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此依聖智诠空門觀而顯理，故曰證得；而凡愚不測，勝于前第叁俗，故名勝義。四、勝義勝義谛：又名廢诠歸旨谛，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故勝義。此爲聖者之內智，勝于前第四俗，故曰勝義。

　　【四種無明】唯識宗立四種無明。即：一、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏于第八阿賴耶識中。二、纏無明，謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。叁、相應無明，謂相應于根本煩惱貪、嗔、癡等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。四、不共無明，又作獨頭無明。此種無明乃獨行而起，不同于識與境相應而起之相應無明。見《成唯識論卷五》。

　　【四種善】諸法之善與不善，可由勝義、 自性、相應、等起四種因素決定。四種善，即：一、勝義善，又作真實善。謂真解脫，即涅槃。涅槃爲最極安穩，衆苦永滅。二、自性善，謂不藉余緣，其體性自善；指慚、愧，與無貪、無嗔、無癡叁善根。此五法不待相應及等起而自爲善。叁、相應善，又作相雜善。指其他信、勤等善法，因其須與上述五法相應始爲善，故稱相應善。四、等起善，又作發起善。謂身、語二業，因其由前述之自性善與相應善等起而爲善，故稱等起善。見《俱舍論》卷十叁。

　　【四種意識】唯識宗將有情的心識分爲八種，複將其中的第六“意識”分爲四種。即：一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識爲前五識的分別依。二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。叁、獨散意識，爲不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禅定之中，亦非屬夢境。四、夢中意識，爲不對諸塵而于夢中見種種境界的意識，此系由心王性境變現而産生諸相的精神作用。四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後叁識則不與五識俱起，故皆稱爲獨頭意識。

　　【四種資糧】資糧，爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。修唯識行，有四種善根功德以爲資助。《瑜伽師地論》卷二十九，舉出修行之四種資糧，即：一、 福德資糧：前世布施積集功德，現世則財寶豐盛，修得善法。二、智慧資糧：前世修得智慧，現世資性明敏，善解法義。叁、先世資糧：前世積集善根，現世根身完全，財産豐裕。四、現法資糧：現世修習善法，善根成熟，護持戒律。

　　【四谛義理】苦、集、滅、道四聖谛，即是因果道理。此因果有染淨二門，苦、集是雜染因果，滅、道是清淨因果。苦、集是有漏法，滅、道是無漏法。所謂苦，即叁界六道有漏果報的叁苦八苦；所謂集，就是感此苦報的原因，就是因諸煩惱所造的善惡之業。集是感此苦報的原因，就是召集諸煩惱諸有漏的善惡之業。所謂滅，即是擇滅無爲，由智慧簡擇之力滅諸雜染煩惱之法究竟證會，以爲果也。所謂道，就是能證此滅果之因。換一方式來說，分段果報名爲苦谛，煩惱妄業名爲集谛，苦、集所滅名爲滅谛，生空智品名爲道谛，此爲二乘所觀所謂安立四聖谛。

　　【四種道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其依准的法則，大略別之，可分爲觀待、作用、證成、法爾等四種。《解深密經》卷五，載此四種道理爲：一、觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待衆緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。二、作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根爲眼識等之所依而有作用，色等諸境爲眼識等之所緣而有作用。叁、證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如“諸行無常”、“諸法無我”等。四、法爾道理，又稱法然道理。指不論如來出世、或不出世，本來即存在于法界的自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。

　　【四種緣起】華嚴宗判釋釋尊一代教法，立“五教十宗”。所謂五教，是小乘教，大乘始教，大乘終教，大乘頓教，大乘圓教。其中除大乘頓教外，分別各說一緣起，即于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于大乘圓教說法界緣起。而唯以頓教是無相離言之宗，不涉及教相之教，而不立緣起。此四種緣起爲：一、業感緣起：衆生之有生死轉回，由惑、業、苦而起。以惑、業、苦叁者展轉因果相續，而有衆生的生死輪回。此叁者之中，以煩惱 (惑) 爲緣，而造作身、語、意叁方面惡業。以此惡業爲因，召感未來生死的果報。這叁者互爲因果，展轉循環，即構成業感緣起。這是依十二緣生觀而建立的。二、賴耶緣起：這是唯識宗所說的緣起。本宗以阿賴耶識爲一切有情之根本所依，一切千差萬別的現象，皆由此識所攝持的種子所生起，此即“種子起現行”，于此生起現行的同時，現行法具有強盛的勢用，刹那間熏習此起現行的種子，成爲新種子，這就是“現行熏種子”。被熏的新種子仍儲藏于阿賴耶識中，遇緣再起現行。種子起現行時，種子是因，現行是果；現行熏種時，現行是因，受熏的新種子是果。這就是“種子生現行，現行熏種子，叁法展轉，因果同時。”這種展轉生起萬法的作用，就是賴耶緣起。叁、如來藏緣起：此又稱真如緣起，這是真常唯心系所說的緣起，此說以“真如之體”爲因，以“因緣之用”爲緣，而現生滅之相，生起萬法。本來真如爲一味平等、不生不滅之實體，但以“不生不滅與生滅和合，爲染淨之緣所驅而生起萬法。這在前者稱真如門，後者稱生滅門。由如來藏之淨緣而出四聖，由如來藏之染緣而現六道。而此生滅之果，即是阿賴耶識。四、法界緣起：這是華嚴宗所說的緣起，又稱法界無盡緣起。此說是以現象界的一切法，都屬法界，法界之一切事法，無論有爲無爲，色心依正，過去未來等，盡爲一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就諸法之勢力而言，具有一多相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗以此相入相即之義，闡釋法界萬有相融無礙之至理。

　　【四禅】又作四禅定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德的四種根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，故又稱色界定。禅爲禅那的略稱，意譯爲靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禅又稱四靜慮。此四禅之體爲“心一境性”，其用爲“能審慮”，特點爲已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禅至第四禅，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界。四禅能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，爲止(定)與觀(慧)並行者；以其最能審慮，故其義最勝。四禅的差別，乃由所攝靜慮的不同而分爲四種。《俱舍論》卷二十八所舉，將四禅總分爲叁類、十八支(十八禅支)。所謂叁類，即指對治支、利益支、自性支。十…

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