..續本文上一頁八支則指初禅所攝之五支、二禅所攝之四支、叁禅所攝之五支、四禅所攝之四支。對治支者，指能用以對治(斷除)，及由對治所達到之心理活動或狀態；利益支者，則爲進入相應境界之主觀感受。如初禅雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禅時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱爲內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禅定自身之感受，故稱定生喜樂；叁禅舍去二禅之喜、樂，住于非苦非樂之“行舍”境地，以正念、正知繼續修習而産生離喜妙樂；四禅舍叁禅之妙樂，稱爲舍清淨，唯念修養功德，稱爲念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均于心一境性的禅定狀態中進行，故稱之爲“自性支”。

　　【四禅天】又稱四靜慮天、四靜慮處。指修習四禅定所得報果的色界天，或指居于此界的衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據《俱舍論》卷八、卷二十八載：一、初禅天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。二、第二禅天，更無眼、耳、身叁識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受(非苦非樂之感受)相應。叁、第叁禅天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。四、第四禅天，唯有與舍受相應之意識活動。

　　【四禅八定】又作四靜慮、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，因爲色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界的四禅定與無色界的四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界的禅定，則色界之禅定爲“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。見《瑜伽師地論》卷十一。

　　【四緣】此爲小乘佛教阿毗昙師的因緣論。即一切有爲法生起所憑借的四種緣。四緣常與“六因”同時論述，“四緣”系從“果”的産生而考察各種“因”的起源，“六因”則側重說明業報得以産生的條件。阿毗昙師以爲：一、因緣，即産生自果的直接內在原因，例如由種子而生芽，種子即是芽之因緣。二、等無間緣，又稱次第緣，即心、心所之相續中，由前一刹那讓路而開引後一刹那生起的原因。亦即心、心所于“過去”之前一刹那滅謝，複給予“現在”的後一刹那生起之力用。叁、所緣緣，略稱緣緣，指心、心所所攀緣外境，一切外在事物對內心所産生之間接、直接之緣。例如眼識必以一切色爲所緣緣，耳識必以一切聲爲所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法爲所緣緣。四、增上緣，指上述叁緣以外一切有助于或無礙于現象發生之原因條件。

　　大乘之說，則以一、因緣，指一切有爲法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。此因緣之體性有二：一爲種子，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法；此種子于異時能引生自類之種子(稱爲種生種)，于同時能生起自類之現行(稱爲種生現)。二爲現行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識(即第八識)中之自類種子(稱爲現熏種)。二、等無間緣，謂心、心所之生起系由前念引生後念，念念相續，無有間隔，此說與小乘大致相同，惟唯識宗主張八識之體各自有別，故各自産生前後無間之相續關系；小乘則認爲異識之間亦可互相形成等同無間之相續關系。叁、所緣緣，凡心、心所之對象成爲原因，而令心、心所産生結果之時，心、心所之對象即稱爲所緣緣。此又有親所緣緣、疏所緣緣之分。如《成唯識論》卷七所說：“若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。”此乃小乘未談及之深義。四、增上緣，亦如小乘所說，指上記叁緣以外的一切法生起之原因條件。惟此緣範圍甚爲寬廣，如小乘所說之六因，悉得攝入此中。

　　【四斷】斷爲斷舍之義。《瑜伽師地論》卷五十九載，四斷爲：一、自性斷，謂斷除根本煩惱與隨煩惱及諸不善業等，其性染汙而應斷者。二、相應斷，指斷除與諸煩惱俱起的有漏八識等。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染汙，然由與惑俱起之故，而有染汙之性。故斷其相應之惑時，心等亦得解脫而離染汙之系縛，故稱爲相應斷。叁、緣縛斷，即斷除一切有漏善、無覆無記之法，及與煩惱間雜而成有漏性者。四、不生斷，即斷除生于叁惡趣、無想天等之因。以上四斷之中，自性斷、相應斷通于見道位與修道位，緣縛斷僅爲修道位所斷；不生斷僅爲見道位所斷。

　　【四雙八輩】即聲聞乘的四向四果。聲聞依其修行之淺深，而分四階之果位及其向道。即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合則爲四雙，分則爲八輩。見《大智度論》卷二十二。

　　【四攝】即菩薩攝受衆生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。四攝法又作四攝事、四事攝法，簡稱四攝、四事，四攝即一、布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便，即以無所施之心施受真理(法施)與施舍財物(財施)。謂若有衆生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。二、愛語攝，又作能攝方便愛語攝事、愛語攝方便，謂依衆生之根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。叁、利行攝，又作利行攝事、利益攝、令入方便，謂行身、口、意善行，利益衆生，令生親愛之心而受道。四、同事攝，又作同事攝事、同事隨順方便，謂親近衆生同其苦樂，並以法眼見衆生根性而隨其所樂分形示現，令其同沾利益，因而入道。見《瑜伽師地論》卷叁十八等。

　　【四變句】唯識宗認爲，世間一切法，皆由阿賴耶識之所變現，可概分爲共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四種，稱爲四變。成唯識論卷二載，阿賴耶識以自種子爲因緣，變現根、塵、器世間等相，依共業、不共業之所感，可大別爲共相、不共相二種。共相，謂由多人共業所感，如山河大地等，雖是人人所變不一，然同在一處而不相障礙；如衆多之燈明，共在一室而不相障礙，一一各別而處所無異。不共相，謂由自己所變現而僅爲一己所用者，如吾人眼、耳、鼻、舌等五根。共與不共二相又可各分爲二：一、共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。二、共中不共，如自己之田宅、器物等，不與人共用者；又若非同一趣之有情，則受用亦不同，如同樣之水，人見是水，而餓鬼見之則爲猛火、膿血等物。叁、不共中不共，如五根之勝義根(神經，如眼神經)，僅由自識變現而自身受用，不與他人共用；又于諸根諸識之間不相混雜，如眼識僅依眼根，乃至身識僅依身根，曆曆分明，毫不混同，故爲不共。四、不共中共，如五根之扶塵根(器官，如眼球)，自己扶塵根能見之境，他人亦得緣他根而見之，以受用相同而稱爲共。

　　【生】生有多種解釋，略舉叁例如下：一、爲十二緣起的第十一支，又稱生支。二、爲生、住、異、滅四相之一，即生相。叁、爲五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。指色心諸法，本無今有”曰生，也就是事物的生起與形成。《百法直解》曰：“生者，依于色心仗緣顯現假立。”而《百法纂釋》中謂：“言生者，先無今有。”也就是事物的産生、出現。

　　【生支】十二因緣的第十一支。以現世的業力，報盡命終之後，複引輪回主體、即業識的受生。若以現代觀念诠釋生支，生是人生的開始，但何以會有生呢

　　 誠如經上所說：“非無緣生，從因緣生”。生的因緣雖然不一，但主要的條件是“有”。此處所說的有，是含有宗教概念的特定含義，即所謂業——前生思想行爲的總和，即所謂“業有”。因此，有(業)爲生之緣。于此可知，有了業因，必然受果，此果即是業識受生。

　　【生死】謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。又生死無盡，以海爲喻，故稱爲生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達涅槃之彼岸，此事極爲困難，故又稱難渡海。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏的善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于叁界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。此外，《顯識論》有四種生死之說，《摩诃止觀》有七種生死之說，此處從略。

　　【生死長夜】謂衆生沈溺于生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，于夢中未能覺知爲夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境爲虛幻；衆生輪回于生死亦如夢境一般，故以長夜譬喻之。《成唯識論》卷七：“未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜。”。

　　【生有】《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂于諸趣結生刹那。”《發智論》卷十九雲：“雲何生有？答：生分諸蘊。”

　　【生因】五因之一，謂地、水、火、風四大種，爲生起色法的原因。參閱“五因”條。

　　【生我見相應位】這是末那識緣阿賴見分，所生起的我執位。此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。

　　【生命】指自生至死的生命持續期間，有體溫(暖)與意識(及潛在的阿賴耶識)同時存在，此即是一期生命的持續。此在佛教中，壽、暖、與識叁者同時存在，互相支持，稱爲命根。換言之…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…