..續本文上一頁，暖與識維持一期壽命，二者之間有相互依存。報盡命終時，第八阿賴耶識離開身體，體溫即不存在；反之，體溫消失(如大出血致心髒停止，或因病使心髒停止)，壽與識亦不存在。有情壽命的長短，由于叁界六道的差別，其量有所限定，此即稱爲壽量。所謂命根，即親生第八心王的名言種子，由先世業種所引之持身差別功能，今色、心等現在住時決定，依此住識的功能，稱爲命根。第八識自種有兩種作用，一爲生識之用，一爲住識之用，此處所取的是住識作用。如果命根中識種無此功能，五根身將爛壞。或有問曰：由于有現行識任持根身，故身不爛壞。所以持身功能在現行識。爲何不以現行識爲命根，而以種子爲命根呢？因爲現行本識，是由種子之力方能生起。由種子力故緣叁種境、任持根身，所以現行不能叫做命根，以其非根本也。

　　【生空無漏種子】參閱“無漏種子”條。

　　【生法二空】指生空、法空二種空，又作我法二空、人法二空。以身爲五蘊和合，實無常一主宰之我體，稱爲人空，觀此真理，則稱人空觀。無我法之執，以色等諸法亦歸于空而無實性，稱爲法空。

　　【生苦】爲八苦之一，《瑜伽師地論》卷六十一載，謂生苦有五種相，即：一、爲衆苦所隨，謂生于那落迦(地獄)及餓鬼道中，或于胎生、卵生之生時，爲種種憂苦所隨逐，故爲苦。二、爲粗重所隨，謂爲煩惱所隨逐，性不調柔而不得自在，故爲苦。叁、爲衆苦所依，謂爲衰老等衆苦之所依，故爲苦。四、爲煩惱所依，謂受生之後，乃爲貪、嗔、癡等煩惱之所依，身心不能安住，故爲苦。五、爲不隨所欲離別法，謂有生必有死，不能如己意，故爲苦。參閱“八苦”條。

　　【生起因】唯識宗所立十因之一。又作生因。指依現世善、惡之業而起未來的苦、樂果報。亦即內外種子至成熟位，能在現在的自果。亦即此與“牽引因”皆指種子能生自果的作用而言。參閱“十因”條。

　　【生無性】唯識宗所立叁無性之一。又作生無自性性，生爲緣生之義。即一切諸法，由于仗因托緣而生起，謂之依他起性。此依他起之法既由因緣和合而有，則“緣起性空”，其無實性可知，當然也沒有實體，故名曰生無性。“解深密經”曰：“雲何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故，此由依他緣力故有非自然有，是故說名生無自性性。”《成唯識論》卷九載：“依他立生無性，此如幻事托衆緣生，無如妄執自然性，故假說無性，非性全無。”參閱“叁無性”條。

　　【生貴住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第四位，謂由先前的妙行，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。參閱“十住”條。

　　【生雜染】叁雜染之一，生雜染又作苦雜染。因煩惱及業而有生，由此生苦，更有老、病、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦等，皆能染汙真性，令不清淨。參閱“叁雜染”條。

　　【生變】變爲轉變之義。生變即是因能變，爲“因緣變”的對稱。變又作轉，唯識家就諸識變現諸法，分別爲“因能變”與“果能變”二種。因能變之“變”，系謂由第八識中的種子轉變而産生諸法；故知“生變”之“生”字，實即爲“變”之意，重疊二字，稱爲生變。見《成唯識論》卷一、卷二。

　　【世事乖宗難】這是“唯識九難”的第二難。外人問曰：如果唯有內識，無心外之境，何以現見世間，有芸芸衆生和無情的東西呢？並且有一定的處所、時間，大家同見，還有境界作用，決定轉起？論主答曰：好像夢境一樣，夢境中也有定處、定時、作用，好像餓鬼一樣，因爲共報的多身餓鬼，還有別業妄見，他們雖在同一處、時，有的見是膿河，有的見是糞便，總不得食。用不定轉，也好像夢境一樣。因爲夢中有時也有男女失精的作用，有時沒有。這如夢等的解釋，你應該沒有疑惑了吧？見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”。

　　【世俗】即世間通俗之義，與“勝義”相對。爲施設安立虛妄假有之法。又“世”有隱覆真理、可毀壞之義；“俗”有顯現流世、顯現順于人情之義。世事，即俗法；舉凡叁界之事法，皆具此二義。“成唯識論”卷一：“境依內識而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。

　　【世俗谛】谛是真實不虛的意思。世俗谛，是世間一般所見的真理、道理，爲真俗二谛之一，也是“勝義谛”(真谛)的對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先爲說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛的必要手段。《成唯識論》卷一載︰“境依內識而假立，故唯世俗有。”參閱“二谛”條。

　　【世間】世間即世界，間爲間隔之義，與界義同。《名義集》卷叁曰：“間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。”世間指被煩惱纏縛的叁界及有爲有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的叁義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。叁、有倒見，以虛妄故。關于世間之分類，有二種、叁種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作衆生世間、有情界。指一切有情衆生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。

　　【世間世俗谛】四種世俗谛之一，又名有名無實谛，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又爲凡夫認之爲實有，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”。

　　【世間因果】四聖谛可爲二種因果，即世間因果與出世間因果。世間因果以苦谛爲果，集谛爲因；出世間因果以滅谛爲果，道谛爲因。參閱“二種因果”條。

　　【世間勝義谛】四種勝義谛之一，又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的叁科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而爲聖者所知，異于世間世俗谛，故名勝義。參閱“四種勝義谛”。

　　【世第一法】此爲修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰“依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。”在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最爲殊勝，曰世第一法。參閱“四加行位”條。

　　【世親】世親又名天親，梵名Vasabandhu，音譯婆薮槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元叁八Ο至四八Ο年間。陳代真谛譯婆薮槃豆法師傳，稱他：“于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可爲俦，戒行清高，難以相匹。” 據說世親爲了取舍阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論爲聰明論。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：“你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？”這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。世親約于八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十余年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，計有《攝大乘論釋》十卷，《辨中邊論釋》一卷，《唯識二十論》一卷，《唯識叁十論頌》一卷，《大乘五蘊論》一卷，《百法明門論》一卷等。

　　【本有】爲有情轉生的四有之一，生有爲出生以後漸漸長大，曆經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情衆生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，複從本有經死有、中有、生有而複返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。參閱“四有”條。

　　【本地分十七地】這是《瑜伽師地論》全書五分中的第一分，“本地分”。本地分是《瑜伽師地論》前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禅觀境界十七地之義，以境、行、果叁相攝十七地，這十七地是：一、五識身相應地：此地依前五識立論，建立此地，雖然此地中分別多法，而以前五識爲主。二、意地：此地以六、七、八識，同依意根，乃以此立論。叁、有尋有伺地。四、無尋唯伺地。五、無尋無伺地：尋謂尋求，何謂伺察，或思于心所，或慧心所，于境推求，粗位名尋；于境審察，細位名伺，依有無尋伺，建立叁地。六、叁摩泗多地：叁摩泗多，意爲等引，此指殊勝定境，離昏沈掉舉，由平等所引發，故立此等引地。七、非叁摩泗多地：與上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、無心地：以上二地，就五門立論：一者就地總說門，二者心亂不亂門，叁者心生不生門，四者分位建立門，五者真實義門。十、聞所成地：謂從聞所生之解文義慧，及與慧相應的心及心所等。十一、思所成慧地：謂從思所生之解法相慧，及與慧相應的心及心所等。十二、修所成慧地：謂從修所生之解理事慧，及與慧相應的心及心所等。十叁、聲聞地。十四、獨覺地。十五、菩薩地：以上叁地，爲叁乘種性，發心修行所得之果。十六有余依地：此系以證得有余涅槃立論。十七、無余依地：此系以證得無余依涅槃立論。

　　以上十七地，由境、行、果叁相所攝，境攝九地，行攝六地，果攝二地。此論名地論者，取譬喻于所行所依所攝，有類于地。此本地分，詳談法相，五性齊被，而無一法不攝。參閱“瑜伽師地論大綱”。

　　【本來自性清淨涅槃】爲“四種涅槃”之一。又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃。謂一切法之實性即爲真如之理。一切諸法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…