..續本文上一頁平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱“四種涅槃”之一。

　　【本性住種】爲二類種子之一。與“習所成種”對稱，又稱本有種子，爲無始以來，異熟識中法爾而有，有生一切有漏、無漏有爲法的功能，稱爲本有種子。

　　【本惑】即根本煩惱，與隨惑相對而言，稱本惑。根本煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種，其中惡見又開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱爲十種煩惱。

　　【本際外道】爲古代印度十叁種外道之一。主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即是最初的邊際。見《成唯識論述記》卷一。

　　【本質】此爲唯識宗教義。是“影像”的對稱，爲影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，爲直接的認識對象，此稱爲影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱爲本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依托者，稱爲帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依托的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。

　　【本識】阿賴耶識異名之一。以此識是萬法的根本，故曰本識。

　　【本識八義】本識，指第八阿賴耶識，指第八識爲出生一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八種意義證明此第八識之相，即：一、依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵，磁石喻識，鐵喻父精母血)。叁、有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。

　　【外取他心難】這是“唯識九難”的第八難。外人問難：外界的色等五境，實無自體，因爲它是內識所變，不是內識所緣之境。但是他人的心識，在自心之外實有，怎麼說它不是自識所緣呢？論主答曰：誰說他人之心不是自識所緣之境呢？只是不說他心是自心的親所緣緣。也就是說，自識生起的時候，沒有真實的作用，不能像手那樣親自去執持身外物，也不能像日光那樣直照外境，心緣外境時像鏡子照物一樣，好似有外境顯現在自心的鏡子上，但並不是自心親緣。親所了者，是托本質自識上所變的影像，才是親所緣緣。所以《解深密經》上說：沒有少實法能夠緣取心外的實法。可見能取的見分，和所取的相分，都是自識自證分所變，但是自己識體生起的時候，變起了相似的影相，這樣叫做“取彼物”，緣他人的心是這樣，緣一切色境也是這樣的。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。

　　【外道】指佛教以外的一切宗教。古印度時代，佛教指外道爲神聖而應受尊敬之隱遁者，意思爲正說者、苦行者；相對的佛教自稱內道，佛教經典自稱內典，稱佛教以外的經典爲外典。到了後世，漸漸附加上異見、邪說的意義，外道遂成爲侮蔑排斥的貶稱，意爲真理以外之邪法者。外道種類至多，如六師外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二見，九十六種外道等等。

　　【外道四見】是外道就諸法的一、異、常、無常等所執的妄見，可由叁方面說明：一、妄執“法”之一、異。二、妄執世間之常、無常。叁、妄執因果的有、無。四、無因無果論，如否定因果道理的外道之說。

　　【外道四執】古代印度的外道，就有關因果論點的四類執著，佛教稱之爲外道四執，或簡稱四執：一、邪因邪果，即將萬物生起的原因，歸之于大自在天的能力。二、無因有果，即承認現存的現象世界爲果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。叁、有因無果，即承認現存的現象世界爲因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。四、無因無果，即否定因果二者。

　　【外種】爲“內種”的對稱。指世間米、麥等植物的種子，即世間一般所通稱爲“種子”，唯識家稱此爲外種。“種子”一詞，爲大乘唯識學重要術語之一。唯識宗之要旨，即是將有情衆生的心識分爲八識，其第八識稱爲阿賴耶識，具有攝藏諸法的種子，爲其余諸識的根本。而于此阿賴耶識中蘊含“種子”，其功能猶如植物的種子，具有産生一切現象的可能性，故以“種子” 稱之；所不同者，植物的種子爲一種實體，而吾人第八識中之種子則爲一種功能——一種有功用的能量。

　　唯識學以“叁法二重”爲因果，確立其宇宙形成與種子的關系。即主張：當心、色二法諸緣具足時，種子必令當前之外界産生某種作用或現象，稱爲“現行”；此現行之法，一旦形成，即能熏習種子。如是乃構成“叁法”，即：“能生的種子”(本來的種子)、“所生的現行”、“所熏的新種”等叁種要素，此叁者具有“二重”的因果關系，即于“種子生現行”、“現行熏種子”之下，同時展轉互爲因果，且由之變現出世間萬物。故知宇宙森羅萬象、苦樂榮枯等一切有爲無爲之萬法，皆由吾人第八識內的種子所生成映現者，此即唯識宗“萬法唯識”的基本論旨。准此而言，唯識家乃稱阿賴耶識內的種子爲“內種”，而謂米、麥等之種子並非真實自存之物，而系由內有之種子發爲現行所變現者；以其相對于心識內之“內種”，並假借世間之名，而稱之爲“外種”。

　　外種的種子亦如內種，可分爲本有與新熏兩種，然內外種的種子，其熏習情況有別。據《成唯識論》卷二說，以外種而言，其種子具有本質者，即有熏習，而爲其生長之“增上緣”；若無本質者，即無熏習，而必須以內種爲其“生因”之緣。

　　【外塵】又稱外境。自認識作用而言，爲眼、耳、鼻、舌、身、意六根所攝取的對象，即色、聲、香、味、觸、法等六塵，又稱六境。凡夫以爲六塵皆在于內心之外，故稱外塵。

　　【外緣起】參閱“內緣起與外緣起”條。

　　【末那叁位】唯識宗依修行階段的淺深，而在末那識中立有叁階段，稱爲末那叁位，一、人我見相應位：如凡夫、二乘有學、七地以前的菩薩等有漏心位。二、法我見相應位，爲末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩薩位而言。叁、平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。以上叁位之中，前二位屬有漏之位，第叁位則屬無漏之位。

　　【末那叁位無有】此指修唯識行的菩薩，修至何位方能斷除我執，舍末那之名？此有叁位，即：一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶識之名(此時名異熟識)，故末那亦不成執。二、滅盡定位：此位前六識心、心所皆滅，染位末那及心所亦滅。叁、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。《唯識叁十頌》曰：“阿羅漢滅定，出世道無有。”即指此叁位而言。

　　【末那王所相應】此指與末那識相應的心所。《八識規矩頌》曰：“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”即指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所——昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見。一共十八個心所。

　　【末那所依】凡心識生起，必有所依。如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。唯識叁十頌曰：“次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量爲性相。”頌中“依彼轉”的“彼”，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論》曰：“由有阿賴耶故，得有末那。”

　　【末那所緣】心識生起，必具四緣，即親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。而所緣緣，即心識所緣之境。第七末那識所緣之境是什麼呢？即是第八阿賴耶識的見分，且執此見分爲“常、一、主宰”的自內之我，故《唯識叁十頌》曰：“依彼轉緣彼”，即是依于第八識轉起，同時也緣此第八阿賴耶識的見分。

　　【末那識】梵語 manas，意譯爲意，思量之義。唯識宗所立“八識心王”的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰：“最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。”末那識恒執第八阿賴耶識的“見分”爲“我”，而“恒審思量”之。末那爲第六意識所依之根，恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質爲“有覆無記”。又此識爲我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。

　　【加行】是加功用行的意思。乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷叁十一，于白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不舍轭、正等九種加行之法，即爲其意。又，加行道，即指修行者達到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的階位。

　　【加行位】指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十回向終，將入見道，而爲暖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，迹近見道，故稱“順抉擇分”，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀…

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