..續本文上一頁，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識叁性觀中，難免錯觀所變的相分爲圓成實性。因此不能住于無相真如的唯識實性中。此即《唯識叁十頌》所稱：“現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。”《成唯識論》解釋此頌曰：“菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。”又謂：“菩薩此四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。”在資糧位中，由于二取隨眠未能伏滅，故未能安住于唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現于前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住于唯識也。見《成唯識論》卷九。

　　【加行道】乃加功力進修之道。爲四道之一。又作方便道。即爲斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中的加行位相同，即“見道”之前的四善根(暖、頂、忍、世第一法)之位。見《成唯識論》卷九。

　　【正心住】修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第六位，又作行登住。謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。參閱“十住”條。

　　【正念】八正道之一，一、指真正之念。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分爲二：世俗有漏正念，即與有漏作意相應的善念。二、出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟谛境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。

　　【平等性智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在十地的初地入心，斷分別起的我法二執，此時第六識轉爲下品的妙觀察智；第七識亦同時轉爲下品平等性智。至第七遠行地，第六識轉爲中品的妙觀察智，第七識亦同轉爲中品平等性智。到第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，第六識轉爲上品的妙觀察智，第七識亦同轉爲上品平等性智。《心地觀經》卷二曰：“平等性智，轉我見智，得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名爲平等性智。”《成唯識論》卷十曰：“平等性智相應心品，謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影相差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。”參閱“四智心品”條。

　　【平等性智相應位】末那叁位之一，即生起無漏平等性智之位，菩薩修法空觀入見道位，又于修道位起法空智果及證得佛果，轉第七識爲平等智，稱平等性智相應位。

　　【印順】當代佛學大師。浙江甯海人，清光緒叁十二年(一九○六)生。二十五歲于普陀山福泉庵，依清念老和尚出家，法名印順，號盛正，旋受具戒于天童寺，曾就學于閩南佛學院、及武昌佛學院研究部。中日戰爭期間，任教于重慶漢藏教理院。民國叁十七年，在奉化雪窦寺主編“太虛大師全書”。民國四十二年由香港來臺港，先後任善導寺住持，海潮音雜志社社長。繼而在新竹青草湖畔創建福嚴學舍，在臺北創建慧日講堂，時人尊爲導師。導師著作等身，輯爲“妙雲集”，其中《唯識學探源》一書，探討原始佛教及部派佛教時代的唯識思想，爲研究唯識者必讀的重要著作。

　　【印順定】唯識家于四善根位之忍位中，發下品如實智，觀所取之境爲空無，而決定印持之；由此印持而觀能取之識，亦如境之爲空，而順樂忍可之，如此印前順後之定，稱爲印順定。其修行之次第如下：即先于下忍發如實智，觀所取之境爲空無而印持之；次于中忍觀能取之識爲空無而忍可之；後于上忍，則對能取之空無加以印持之。見《成唯識論》卷九。

　　【白黑二業】即善惡二業，白業可感淨妙清淨的樂果，黑業可感穢惡不淨的苦果。此又可開爲四種：一、白白業：善業而感樂果者，因果皆爲淨白，故名白白業。二、黑黑業：惡業而感苦果者，因果皆爲黑穢，故名黑黑業。叁、白黑業：善惡交參者，名白黑業。四、不白不黑業：離白黑之相者，即無漏業。

　　【功能】功能，指有功用的能力，以能生結果而名。《成唯識論演秘》卷二曰：“能生果法，名爲功能。(中略)功能即是種子異名。”熊十力《唯識名相新釋》卷下有雲︰“攝論始立功能，而未詳所由。世親以後，十師疊起，遂以此爲興诤之事。……”事實上，“功能”二字不自《攝論》始，早在《大毗婆沙論》中即有此一名詞的出現。《婆沙論》卷叁十九有雲：

　　“謂有爲法，得勢時生，失勢時滅。得力時生，失力時滅。得士用時生，失士用時滅。得增上時生，失增上時滅。得功能時生，失功能時滅。熾然時生，萎歇時滅。增進時生，衰退時滅。與舉時生，墮落時滅。猛利時生，遲鈍時滅。滋茂時生，枯萃時滅。和合時生，離散時滅。故有轉變。複次轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉變。(中略)若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能，現在世有滅等功能，過去世有與果功能。故有轉變。”

　　《阿毗達磨順正理論》十四亦雲︰“謂有爲法，若能爲因，引攝自果，名爲作用，若能爲緣，攝助異類，是謂功能。如前已辯。一切現在，皆能爲因，引攝自果，非諸現在，皆能爲緣，攝助異類。謂闇中眼，或有功能被損害者，便于眼識不能爲緣攝助令起。然其作用非闇所損，定能爲因引當眼故。由斯作用、功能有別。然于同類相續果生有定不定，攝引勢力名爲作用，亦名功能。若于異類相續果生，但能爲緣攝助令起。此非作用，但是功能。”

　　此謂能引生自果的力用稱爲作用，此種作用，也是引生自果的因。能攝助異類的勢力稱爲功能，此種作用是緣，不是因。經部及唯識家將生種子之果的力用稱爲功能。有部所說與此大致相同，也是將生果的一種力用稱爲功能。

　　【立因】爲五因之一。指任持地、水、火、風等四大種所造之諸色法，任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。參閱“五因”條。

　　【句身】爲五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。這是表達完整意義的句子，用以诠釋諸法的差別意義。《百法直解》曰：“句身者，句诠諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。”而《百法纂釋》中則謂：“言句身者，單句爲句，如菩薩等。二句爲句身，如大菩薩等。叁句以上爲多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。以名诠自性，句诠差別故。”這是爲說明事物之間的關系，而假名施設的語言名詞。

　　【失念心所】唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。《成唯識論》曰：“雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，謂失念者心散亂故。”見《成唯識論》卷六。

　　【可見有對色】可見，指肉眼可見者；有對，指由極微細物質組成而具有障礙之性者。可見有對色，即指色境。又作有見有對色。蓋色法有眼等五根、色等五境及無表色等十一種，其中，色境爲可見有對色，眼等五根與聲等四境爲不可見有對色，無表色爲不可見無對色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形體，而能障礙其他物質者，皆爲可見有對色。

　　【布施波羅蜜多】布施爲六念之一，四攝法之一， 六波羅蜜及十波羅蜜之一。此處僅就十波羅蜜多而言。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第一即是布施波羅蜜多，布施有叁種：一財施，以金錢財物給濟貧困，以資益其身。二無畏施，以大無畏精神救人脫離險難，解除其恐怖心理，以資益其心。叁法施，隨宜說法，以資益其善根。見《成唯識論》卷十。參閱“十波羅蜜”條。

　　【他受用土】唯識宗所立的四種佛土之一，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變爲淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。住。見《成唯識論》卷十。參閱“四土”條。

　　【玄奘】玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名祎，河南偃師人，隋文帝開皇二十年出生。有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦于十叁歲時隨兄出家。唐高祖武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒後重回長安，依法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，他以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不爲所屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀叁年，私發長安，途中曆經險阻，曆時四年，始抵中天竺，于那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及“十支論”奧義五年。複從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論等論典》二年，于貞觀十九年回國，由天竺回國之時，攜回梵典六百五十余部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千叁百余卷，其中關于法相唯識一系的，有：《解深密經》五卷、《瑜伽師地論》一百卷、《辨中邊論》叁卷、《攝大乘論》叁卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《瑜伽師地論釋》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》等各一卷，及以十大論師的《唯識叁十頌釋論》百卷，糅集而成成唯識論十卷。同時他也譯出了小乘說一切有部的論典，如《阿毗達磨發智論》及六足論，《大毗婆娑論》、《俱舍論》等。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。由于他廣譯法相唯識一系的經論，他的上座弟子窺基複加以弘揚，由此開創了我國的唯識宗。

　　【功用地】指初地至七地的菩薩階位。菩薩于各種修行階段中，初地以上，到第七地之菩薩，雖然已證得真如，然猶須加行用功，故稱爲功用地；而八地以上菩薩，無須再藉加功用行，自然功德增進，則稱爲無功用地。《成唯識論》卷九載：“八地以上，純無漏道，任運起故，叁界煩惱，永不現行。”

　　【尼幹子外道】印度古代六師外道之一，此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱之結與叁界之系縛，故有離系、不系等譯名。又此外道不以露形爲恥，故世人貶稱爲無慚外道、裸形外道。開祖爲勒沙婆，至尼乾陀若提子時，爲中興之祖。後世則稱之爲耆那教。尼乾陀若提子入寂後，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸體生活，一般稱爲裸形外道、露形外道。白衣派則流行于北印度之僧诃補羅國一帶，爲避寒氣而著白衣，此或即其分裂爲二派之原因。見《成唯識論述記》卷一。

　　【出離】出離是超出、脫離之意。即出離迷界出生死輪回之苦，而成辦佛道，以達于解脫之境，亦即出離叁界之牢獄，了脫惑業之系縛，故一般有“出離叁界”、“出離生死”的慣用語。《瑜伽師地論》卷七十載，出離有二種，即：一、出離叁惡趣而趣向人天的善趣，二、出離生死輪回而趣向叁菩提。

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文閱讀結束。