..續本文上一頁一切法各有體性。雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取見，稱爲法我見。

　　【二我執】二我執，指的是俱生我執與分別我執。一、指于五蘊等法中，強立主宰，妄執爲我，與身俱生，稱爲俱生我執。二、謂于計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，即依自己之分別力而生者，稱爲分別我執。

　　【二法相違】謂煩惱與涅槃二者相違。《瑜伽師地論》卷九十二載：一、煩惱，即指無明貪愛之惑，衆生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道。二、涅槃 nirvana，意譯滅度。衆生厭生死之苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。

　　【二法執】指俱生法執、分別法執。一、俱生法執，乃無始時來，熏習成性，常于一切法妄生執著，亦即與身俱生的法執。二、分別法執，謂于邪教、邪師所說之法，分別計度而執爲實法。見《大乘法苑義林章》卷四。

　　【二空無漏種子】參閱“無漏種子”條。

　　【二取】二取有四種解說。一、相、見二取，所取者爲相分，及能取者爲見分。二、名、色二取，五蘊中的第一蘊爲色，余四無色蘊爲名。叁、心及心所二取，一切五蘊，都不離這心、心所法。四、本、末二取，取第八識的總報爲本，取余識的別報爲末。

　　【二受】指身受與心受。受是領納所觸之境的心所法。一、身受乃領納于身無分別之受，即眼等五識之苦、樂、舍叁受。二、心受爲領納于心而起分別之受，即意識之憂、喜二受。見《俱舍論》卷二、卷九。

　　【二重中道】又作二種中道。唯識家認爲中道有叁性對望中道及一法中道二義。叁性對望中道，即以遍計所執性爲非有，依他起性、圓成實性爲非無，以此诠顯非有非無的中道之義；此乃就言诠而論中道之旨，故又稱言诠中道。上述系于世俗門中論法之有無，然于勝義谛中則以斷絕心言爲非有非無之中道，故稱離言中道。一法中道即是離言中道，乃于緣生之一法上論非有非無的中道義。關于言诠、離言二重中道的同異，古來有異說，或謂遍計所執性爲依、圓二性上實法之執，于依、圓二性之假有空寂之義外，別無遍計之空，故叁性對望中道之義無別于一法中道。或謂叁性對望中道遮遣遍計之有，一法中道以依他之體爲虛假非有而爲空，故二者有差異。見《成唯識論》卷七。

　　【二根】唯識家所指的二根，爲五根身的勝義根與扶塵根。勝義根爲五根之本體，爲四大種所造的淨色法，非凡夫二乘之所見，非現量所得，然有發識取境的作用。扶塵根又稱浮根塵，乃外形可見的眼等五根。此根唯爲正根之依處，虛假不實，無發識取境之用。此外，又有利鈍二根。利根又作上根，謂根性銳利，速證妙果者。鈍根又作下根，乃根性遲鈍難于開悟者。又男根與女根。即男女起色欲之處。

　　【二真如】即二種真如。此有不同解說，而唯識學上所稱的二種真如，爲生空真如與法空真如。此又作二空真如，由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。見《成唯識論》卷十。

　　【二執】一般指我執與法執，又作我法二執、生法二執。小乘說一切有部等主張法體實有，故僅揭出“我執”之說；大乘則觀諸法皆空，故對主張法爲實有者，稱爲“法執”，而說我、法二執。法執乃于如幻假有之法生起實有之妄執，其體較寬，爲獨一而起；我執則迷于法之用，故其體較狹，而必與法執並起。成唯識論卷一曰：“由執我法，二障俱生。”此二執皆以薩迦耶見爲體，由于力用不同而有二障之別，即以執我稱爲煩惱障，執法稱爲所知障。爲斷伏煩惱、所知二障，而說二空、二空智；二障斷盡，即證得大涅槃與大菩提。

　　【二教六理】唯識宗用爲證明第七末那識的存在，舉出二種教證與六項理論。二種教證者，一爲引《入楞伽經》的偈子：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名爲識”。二爲引用大小乘共許的《解脫經》的偈子：“染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。”加以證明。六理證者，一者不共無明證，《成唯識論》卷五雲：“謂契經說，不共無明，微細恒行，覆蔽真實，若無此識，彼應非有。”二者六二緣證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，眼色爲緣，生于眼識，廣說乃至意法爲緣，生于意識，若無此識，彼意非有。”叁、意名證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，思量名意，若無此識，彼應非有。”四、二定差別故，《成唯識論》卷五雲：“契經說，無想、滅定，染意若無，彼應無別。”五、無想有染證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，無想有情一期生中，心、心所滅，若無此識，彼應無染汙。”六、有情我不成證，《成唯識論》卷五雲：“契經說，異生善染，無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。”見《成唯識論》卷五。

　　【二假】二假，指無體隨情假，與有體施設假。一、無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人于心外之境執爲實我實法，此法體但是妄情，爲遍計所執性攝，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。二、有體施設假，乃于依他起性上假名施設之我法，即內識所變的見、相二分爲依他法，從實種子而生，有實的體用，就此體用假立我法之名，故稱爲有體施設假。此二者，爲聖教所稱的我法。見《成唯識論》卷一。

　　【二惑】即見惑與思惑。見惑的見，是推度的意思，即以邪見推度而起之迷情，我見邊見等是。思惑，新譯爲修惑，爲凡夫之思念，對于事物而起之惑，貪、嗔、癡等煩惱是。此又稱理惑與事惑。見惑是迷于理之惑，修惑是迷于事之惑。

　　【二無心定】指二十四種不相應行中的無想定、滅盡定而言，此又稱二定。一、無想定，指外道欲得無想天之果，而修滅一切心想的禅定；屬第四禅，爲外道所修出離想所作意。二、滅盡定，謂不還果以上的聖者，前六識心、心所不起現行，第七識的染汙心所亦不起現行的禅定。此亦稱滅受想定，爲佛教聖者所修的禅定。

　　【二無我】即人無我與法無我。百法明門論曰：“言無我者，略有二種，一補特伽羅無我，二法無我。”補特伽羅，意譯爲人、衆生、數取趣。補特伽羅無我即是人無我。人何以無我，人是四大和合而有，此中無真實之我。法無我者，即固執諸法爲實有，這叫做“法我”。而諸法都是仗因托緣的有爲法，並無其實體自性，此稱“法無我”。這是大乘菩薩的觀道，以斷惑障。《楞伽經》卷一曰：“大乘菩薩摩诃薩，善觀二種無我相，雲何二種無我相，謂人無我法無我。”

　　【二無記】指叁性中，非善非不善的無記性。即有覆無記與無覆無記。一、有覆無記，又作染無記。乃惑障之極微弱者，如第七識俱生起的我法二執，其體性羸弱，然爲自性妄惑，能隱覆聖道，故稱有覆；以其非感苦果之惡性，故稱無記。二、無覆無記，又作淨無記。乃離惑障的無記法，如阿賴耶識的自體及之內五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故稱無覆。見《成唯識論》卷叁。

　　【二業】指引業與滿業。依《俱舍論》卷十七載，有兩種二業，名引業與別業。六趣各有總、別二報，如人趣中，所有的人皆同屬人趣之果報，此爲總報；其中複有智愚、美醜等差異，稱爲別報。引發總報的業因，稱爲引業；成滿其別報的業因，則稱爲滿業。此外，善業與惡業亦稱二業。善業爲五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業爲五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。

　　【二種生死】生死一語，又作輪回，謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏之善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于叁界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。

　　【二種因果】世間因果與出世間因果。四聖谛法，有流轉、還滅二門，說爲二種因果，一者以苦谛爲因，集谛爲果，名世間因果；二者以道谛爲因，滅谛爲果，爲出世間因果。

　　【二種利行】指自利、利他二行。菩薩所修之行，依其別相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，爲自利之行。二、修四攝、四無量心等，爲利他之行。見《成唯識論》卷九。

　　【二種見道】二種見道，是真見道和相見道。修唯識行，至見道位，在此位證得根本、後得二智，悟入唯識性相。故在此位以根本智斷惑，稱真見道；以後得智修習，稱相見道。

　　【二種真如】略稱二真如。曰生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。此二空真如，爲唯識宗所立之真如。見《成唯識論》卷十。

　　此外，尚有其他四種真如，一、離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言诠及依言诠而分別爲二。見《大明叁藏法數》卷五。二、空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。見《大乘起信論》。叁、不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿于自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。見《大明叁藏法數》卷五。四、有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。見《大乘止觀法門》卷二。

　　【二種涅槃】即有余依涅槃與無余依涅槃。依者，有漏之依身。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶余有漏依身而色心相續，稱爲有余依涅槃；更滅依身無所余者，稱爲無余涅槃。此二種涅槃，同爲一體，然無余依涅槃，在于有漏依身命終之時。

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《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…