..續本文上一頁二種無漏因果】即無漏因與無漏果。《大般涅槃經》卷十二載，指二乘之人，由修戒定慧之因，能斷叁界生死苦果，則戒定慧叁學爲無漏之因；二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此涅槃即無漏之果。無漏因即四聖谛中的道谛，無漏果即四聖谛中的滅谛。

　　【二種資糧】即福德、智德二種資糧。以此二德爲資益己身之糧，得證佛果，故稱資糧。一、福德資糧，謂布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德資糧者，謂修習正觀而勤求妙智者，如第六度即是。見《大明叁藏法數》卷七。

　　【二種熏習】即相分熏與見分熏。唯識家謂七轉識熏習第八識種子時，七轉識的四分中，所緣的相分熏自分的種子及本質的種子，稱爲相分熏。熏習能緣的見分及自證分、證自證分之種子于第八識內，稱爲見分熏。換句話說，見分熏偏重于主觀方面，相分熏偏重于客觀方面。

　　【二種轉依】修唯識行的菩薩，要證得大菩提大涅槃二種勝果，一者要曆經十地的修行，這是所經的位次。二者修十種勝行(十波羅蜜)，這是所修的因。叁者斷十重障，這是所對治的斷法。四者證得十種真如，這是所觀照之理。而後始可證得二種轉依。成唯識論卷十曰：“雲何證得二種轉依，謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯而得。”

　　【二障】又作二礙，即煩惱障與所知障。這是唯識學上對貪、嗔、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障、由我執而生，是俱生起的迷執；所知障、由法執而生，是分別起的迷執。

　　【二增菩薩】修唯識行的菩薩，無論頓機或漸機，又各有二類，一者智增菩薩，二者悲增菩薩。智增、是智慧增上，此類菩薩，斷惑證理的自利行較多，而普化有情的利他行較少；悲增、是大悲增上，此類菩薩，以利化有情的悲願較多，不欲速證菩提，而久住生死苦海，利益有情。

　　【二谛】指真谛與俗谛，並稱真俗二谛。谛者真實不虛之理，真谛又作勝義谛、第一義谛，即出世間的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世間的真理。《南海寄歸內法傳》卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間的真理，故俗谛又譯作覆俗谛、覆谛。二谛的意義于大小乘諸經論所說不一，今僅舉唯識宗的二谛如下：窺基于所著《大乘法苑義林章》卷二，將《瑜伽師地論》卷六十四所舉的四種世俗谛，與《成唯識論》卷九所說的四種勝義谛，歸納成“四真四俗”(四勝義四世俗)之四種二谛，此稱之爲“四谛二重”。四谛二重的世俗谛，是世間世俗谛，道理世俗谛，證得世俗谛，勝義世俗谛。四谛二重的勝義谛，是世間勝義谛，道理勝義谛，證得勝義谛，勝義勝義谛。見“四谛二重”條。

　　【二縛】唯識宗所稱的二縛，指的是相縛與粗重縛。一、相縛，所緣的相分拘礙能緣見分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯識論了義燈》卷五，列舉有叁種，或以一切相分皆相縛，或唯有漏之相分即相縛，或以行六度時執叁輪之相爲相縛。並解相縛之體，有所知障與煩惱障。《百法問答鈔》卷六分其體爲正、助，若正相縛之體，唯有我執；若助相縛之體，並通法執。二、粗重縛，其性無堪任，非調柔細輕，故稱粗重。即其性剛強深重，能縛有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆稱爲粗重縛。

　　【二轉依果】修唯識行，于第十地滿心，金剛喻定現前時，此時即斷盡煩惱、所知二障種子，轉得二種殊勝妙果。即轉煩惱障得大涅槃，轉所知障得大菩提。此即二轉依果，又稱爲二種勝果，略稱二轉依、二轉。見《成唯識論》卷十。

　　【二類種子】唯識宗立論，第八阿賴耶識儲藏萬法種子，此種子依性質說，分爲有漏種子和無漏種子二類。一者有漏種子，這是能産生世間現象的種子，亦即叁界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、 有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。無漏種子又分爲生空無漏種子、法空無漏種子、二空無漏種子。《成唯識論》卷二曰：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。”這是說，一切有漏種子爲第八阿賴耶識之識體所攝持，且爲第八識見分所緣，故稱“故是所緣”；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但並不是阿賴耶識的識性所攝，故不是此識所緣。無漏種子是能生菩提之因的種子，此有叁種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。叁者二空(我空、法空)無漏種子，此爲無學道無漏種子。

　　無漏種子依于異熟識之自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體性不可相即。無漏種子依于異熟識之自體分，以非異熟識所攝持，亦不爲異熟識之見分所緣。有漏種子即生起諸種現象，叁界六趣受生死的種子。此有叁種，一者名言種子，二者我執種子，叁者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》卷五十二曰：“雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。”

　　【二邊】是指離中道的兩極端，惟各書有解釋不盡相同。《中論》卷四謂二邊指有、無，或常、無常；《順中論》卷下指爲常、斷；玄奘所譯的《攝大乘論世親釋》卷一，指爲增益、損減；《止觀輔行》卷叁則指爲空、假二邊。

　　【二變】即因緣變與分別變。據成唯識論卷二載，有漏之識變可分爲二：一、隨因、緣之勢力而變，稱爲因緣變。二、隨分別之勢力而變，稱爲分別變。前者必有用，後者僅爲境。參閱“因緣變”、“分別變”條。

　　【七十七智】《瑜伽師地論》卷十載：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？所謂七十七智，是在十二緣起的各支中，除無明外，于其余十一支，各就叁世順逆及法性常住觀察之智。每支各具七智，合爲七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，爲知生緣老死智，次觀非無緣生而有老死，爲知非不生緣老死智，如是就過去、未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而知有佛無佛，法性常住，是爲法住智。如此十一支中，以“生”支爲例，其七智爲：知生緣老死智、知非不生緣老死智、知過去生緣老死智、知彼(過去)非不生緣老死智、知未來生緣老死智、知彼(未來)非不生緣老死智、法住智。其余十支亦各具同樣的七智，總爲七十七智。見《瑜伽師地論》卷八十八。

　　【七十五法】此爲小乘俱舍宗對一切法的分類。俱舍宗認爲：一切事象可分七十五種，歸之爲五大類，即：第一類，色法十一種：一、眼根，二、耳根，叁、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、聲境、八、香境，九、味境，十、觸境，十一、無表色。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者爲五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，爲生于身內的一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡修防善止惡的功能。

　　第二類，心法一種：即依根而生，覺知外境的總作用，指六識心王。

　　第叁類，心所有法四十六種，又分遍大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法六位。此四十六法皆隨附于心法而起，故稱心所有法。即：一、遍大地法十種：、受，領納苦、樂、舍叁境的作用。想，想像事物的作用。思，造作諸業的作用。觸，對境的作用。欲，希求的作用。慧，揀擇善惡法的作用。念，記憶不忘的作用。作意，令心、心所警覺對境的作用。勝解，明了事理的作用。叁摩地，又作定，令心心所專注一境而不散的作用。此十法通于善、不善、無記一切心王而起，故稱遍大地法。二、大善地法十種：信，令心、心所澄淨的作用。不放逸，止惡行善的作用。輕安，使身心輕妙安穩的作用。行舍，令身心舍離雜執著諸法之念，而住于平等的作用，爲行蘊所攝之舍。慚，于所造罪，生起羞惡之心。愧，于所造罪，生起廉恥之心。無貪，不貪著順境的作用。無嗔，于逆境不起忿怒的作用。不害，不損惱他的作用。勤，精進修習諸善法的作用。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。叁、大煩惱地法六種：無明，以愚癡爲性。放逸，于惡法放逸的作用。懈怠，于善法不勇悍的作用。不信，令心不澄淨的作用。惛沈，令心沈重的作用。掉舉，令心輕浮的作用。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。四、大不善地法二種：無慚，不自羞惡的作用。無愧，不顧廉恥的作用。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。五、小煩惱地法十種：忿，令起怒相的作用。覆，隱藏己過的作用。悭，于財施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。惱，堅執惡事而惱亂身心的作用。害，損惱他人的作用。恨，于忿境結怨不舍的作用。谄，令心、心所邪曲不直之作用。诳，欺他不實的作用。憍，心貢高而傲他的作用。此十法唯爲修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱爲小煩惱地法。六、不定地法八種：尋，尋求事理的粗勝作用。伺，伺察事理的細性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。惡作，思念所作之事而令心追悔的作用。貪，貪愛順境的作用。嗔，于逆境嗔恚的作用。慢，使心高舉而淩他的作用。疑，使于谛理猶豫不決之作用。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記叁性，故稱不定地法。

　　第四類，心不相應行法十四種：一、得，令得諸法于身的實法。二、非得，令諸法離身的實法。叁、衆同分，各隨其趣，而使得同一果報的實法。四、無想果，于無想天中令心、心所皆滅的實法。此爲外道所執著的涅槃。五、無想定，乃爲得無想果所修得的無心定。六、滅盡定，不還或阿羅漢之聖者，爲止息暫時所入之無心定。七、命根，維持壽命的實法。八、生，令諸法生起的實法。九、住，令諸法不遷的…

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