..續本文上一頁實法。十、異，令諸法衰異的實法。十、滅，令諸法消盡的實法。十二、名身，色聲等之名。十叁，句身，諸法無常等之章句。十四、文身，名與句所依之文字；二個以上，故稱爲身。此十四法爲非色非心之法，而不與心相應，故稱爲心不相應行法。

　　第五類，無爲法叁種：一、擇滅無爲，依正智簡擇力而得的寂滅法。二、非擇滅無爲，非依正智簡擇力，但依缺生緣而現的寂滅法。叁、虛空無爲，以無礙爲性，容受萬物而遍一切處。此叁法無生、住、異、滅四相之作爲，故稱無爲法。見《俱舍論》卷四。

　　【七分別】唯識家將心識的認知作用，分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。《瑜伽師地論》卷一所載：有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起的分別。二、無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起的分別。叁、任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起的分別。四、尋求分別，謂觀察尋求諸法所起的分別。五、伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起的分別。六、染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起的分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起的分別，皆屬染汙分別。七、不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起的分別。見《成唯識論了義燈》卷五。

　　【七因明】這是因明學用語，印度古因明論師彌勒所立，爲有關論議要件的七種規定。即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等七種。見《瑜伽師地論》卷十五。

　　【七地斷障證真】十地中遠行地的菩薩，加修一切菩提分法，悟空、無相、無願叁昧，即斷細相現行(于一切法執有緣生及執無相)障，證法無別真如(了種種教法，同一真如，而無別相)。參閱“十地”條。

　　【七界】七界又稱七心界、七識界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六識外，再加上六根的意根。于十二處中，意根收攝其他六識，成爲意處一者。又于十八界中別說六識，意根僅存其名，于六識外並無別體，即攝于六識中。故知“七界”一詞，雖有七之名，實質僅爲一或六。其所以于六識外別加意根，而立七界之說者，說一切有部主張，自性不知自性，爲不許二心並起，故僅說六識心王，則自知之“心”的自覺層面必隱沒，而欲說明此一自覺層面，故以時間前後采自性知他性之說，且于六識之外，另立一意根爲六識于過去所落謝者。此說見《俱舍論》卷一。

　　【七真如】《解深密經》卷叁、卷六載：七真如又作七種如如，即：流轉真如，又作生真如、輪轉如如，若隨相而言，生死流轉非以自在等爲因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。實相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二無我所顯的實相。叁、唯識真如，又作了別真如、識真如，若隨相而言，指無漏唯識的觀智。四、安立真如，又作依止真如、安立真實，即苦聖谛，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、衆生世間。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真實，即集聖谛，若隨相而言，爲苦因之渴愛。六、清淨真如，又作清淨如如，清淨真實，即滅聖谛，乃煩惱、所知二障永滅的畢竟清淨。七、正行真如，又作正行如如、正行真實，即道聖谛，謂苦滅之道，如八正道等。見《解深密經》卷叁。

　　【七種憍】《瑜伽師地論》卷二載：七種憍爲無病憍，少年憍，長壽憍，族姓憍，色力憍，富貴憍，多聞憍。

　　【七慢】這是由根本煩惱慢心所開展而來。七慢是：一、慢，對于不如我的，我輕慢他，這叫“于劣計己勝”；對于和我相等的，我輕慢他，這叫做“于等計己等”。二、過慢，對方和我相等的，我以爲勝過他，這叫做“于等計己勝”。叁、過過慢：對方勝過我的，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做“于勝計己勝”。四、我慢：執著于五蘊和合的身心，爲我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。五、增上慢：修行者“未得言得，未證言證。”這叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以爲：“勝過我又該如何？”別人學佛修道，他以爲：“我不信佛，還不是照樣過日子？”此爲自甘卑劣之慢。七、邪慢： 于慢上起邪見，自己無德，反說︰“佛菩薩也不過如此”。甚至于不信因果，毀謗叁寶，這叫邪慢。

　　【七隨眠】《俱舍論》卷十九載：七隨眠即貪、嗔、癡、慢、疑、見等六隨眠中，將貪隨眠分爲欲貪、有貪二種，合之爲七隨眠。此又稱爲七使。隨眠者，是根本煩惱的異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，于欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，爲上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。

　　【七轉識】指前七識，此有二解，一者以第八識爲本識，前七識爲本生轉生之識，名七轉識；二者謂修行十地位中，此前七識，于入觀時是無漏善性，而出觀仍是有漏染性，因有轉易之故，名七轉識。第八識于金剛心後，由有漏轉無漏，轉識成智，唯此是一轉永轉，故不名轉識。

　　【七轉第八互爲因果】唯識家顯七轉識(眼識乃至末那識)與第八識(阿賴耶識)相互爲因果。即七轉識與第八識，于能生、所生及能熏、所熏中互爲因果。能生、所生爲種子生現行之關系時，第八識爲能生之因，七轉識爲所生之果；又能熏、所熏爲現行熏種子之關系時，七轉識爲能熏之因，第八識爲所熏之果。此等因果爲同時而非異時。見《成唯識論》卷二。

　　【七識十名】第七末那識，有十種不同的名稱，即：第七識、轉識、妄

　　相識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現識、智障識等。

　　【八正道】八種求趣涅槃的正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分，爲四聖谛的道谛，叁十七道品中最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉*輪時，所說離樂欲及苦行二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：正見，又作谛見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。二、正思惟，又作正志、正分別。即謂無欲覺、恚覺及害覺。叁、正語，又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、绮語等。四、正業，又作正行。即離殺生、不與取等。五、正命，又作谛受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。六、正精進，又作正方便、正治、谛法、谛治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。七、正念，又作谛意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。八、正定，又作谛定。即離欲惡不善之法，成就初禅乃至四禅。八聖道乃衆生從迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏爲譬。與八正道相反的，爲邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，此八者災爲八邪行。見《四谛論》卷四。

　　【八地斷障證真】謂菩薩加修清淨道行，離心意識，得無生法忍(謂一切諸法，性本不生，而于此法，忍可印證)，一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行(無相指第七地，謂于無相中加功用行)障，證不增減真如，此真如不隨淨染而有增減。參閱“十地”條。

　　【八忍八智】此指于“見道”審觀四谛，而生無漏之忍、智，各有八種。亦即見道之十六心。此又作八忍八觀。所謂八忍，就是前四者忍可印證欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後四者忍可印證色界、無色界之四谛，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。以此八忍正斷叁界之見惑，故爲無間道。見惑既斷，觀照分明，則爲八智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是爲解脫道。忍者爲智之因，智者爲忍之果。見《成唯識論》卷九。

　　【八苦】八苦，是把五苦中的生老病死苦一條，開爲四條，合後四條稱八苦。《涅槃經》亦舉出八苦，即：“八相爲苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰盛苦。”參閱五苦條。

　　【八義】因明用語，是研究因明的八個項目，又稱爲八門。即：一、能立，二、能破，叁、似能立，四、似能破，五、現量，六、比量，七、似現量，八、似比量。其中一、二、五、六四義爲“真”，又稱四真；叁、四、七、八四義爲“似”，又稱四似。四真四似合之爲八義。

　　【八義證有本識】本識指第八識，謂第八識爲生起一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八義證明有此第八阿賴耶識，此八義爲：一、依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵(磁石喻識，鐵喻父精母血)。叁、有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。

　　【八識】唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王，略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即爲意，依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性立名。或稱眼等五識爲前五識，意識爲第六識，末那識爲第七識，阿賴耶識爲第八識。又眼識至末那識系由阿賴耶所生起，總稱爲轉識或七轉識；對此，阿賴耶爲七…

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