..續本文上一頁轉識之因，故稱爲根本識、種子識。在《唯識叁十頌》中，分八識爲叁能變，阿賴耶識爲初能變，末那識爲第二能變，前六識爲第叁能變。若就其性而言，眼等前六識以了別爲其性，緣色、聲、香、味、觸法六境，通善、惡、無記叁性；末那識以恒審思量爲其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分爲自之內我；阿賴耶識爲無覆無記性，以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。

　　【八識二執】二執爲我執與法執，此在八識中並不相同。前五識與第八識，一向無執；第六識與第七識，二執俱有，同時俱起。

　　【八識叁性】在善、惡、無記叁性中，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，前六識通于叁性。即前六識若與信等十一善心所相應，則屬善性攝，與無慚、無愧及八大隨煩惱等十心所相應，屬不善性攝，二者皆不相應，無記性攝。

　　第八識何以是無覆無記？因爲第八識是異熟性。異熟若是善或染汙，流轉還滅即不能成立。又此識如果是善，則不能爲染法所依；此識如果是染，則不能爲善法所依。再者此識是所熏性，如果此識爲善爲染，如極香或極臭，則不能受熏。第七識何以是有覆無記，因爲此識與四煩惱心所相應，是染汙法，障礙聖道，隱蔽自心，故名有覆。或問：此四煩惱何以不名不善而稱無記？答，此四煩惱，行相細微，任運而轉，故無記攝，而非不善。再問：前六識何以通于叁性？若與信等十一善心所相應，是善性攝；與無慚等十法相應，是不善性攝；若兩者俱不相應，自然是無記性攝。

　　【八識叁量】在現量、比量、非量的叁量中，前五識是根境相對直接的感覺，所以唯是現量。第八識所緣的是自變的實境，所以也是現量。第七識見分緣第八識見分執爲自我，這是錯誤的知，所以是非量。第六識的五俱意識，與前五識俱起緣色境時，是現量；獨頭意識計度分別，或尋伺推理，或爲比量，或爲非量，所以第六識通于叁量。

　　【八識叁境】八識緣境，對性境、獨影境、帶質境叁境中，前五識緣五塵境，第八識緣自變的實境，所以都是性境；第七末那識，緣第八識見分爲自我，唯爲帶質境；第六識的五俱意識，初緣五塵境親證自體時，刹那之間是性境，及至分別心起，推理計度，或獨頭意識的幻想，便成爲帶質境或獨影境了。再者，定中的獨頭意識也是性境。

　　【八識叁能變】唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變有叁類，即《唯識叁十頌》的頌文曰“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁。”唯叁、指的是八識唯有叁類能變。此叁能變是：一、初能變識，又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。二、第二能變識，又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。叁、第叁能變識：又稱了別能變識，指前六識的轉變。當識變時，並不是任何一識單獨轉變，而是叁類識全體次第轉變。轉變的原因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。

　　【八識五重】參閱：五重唯識觀。

　　【八識六義】慈恩大師窺基，在《百法明門論解》一書中，解釋此含攝八識的心法，有曰：“心法者，總有六義：”這六義的要點是：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並于因緣具足時生起現行。換言之，集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。積集名心，指前七轉識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。叁、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名爲識：此心或名爲識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名爲意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名爲識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此叁者，全是心識功能的一部分。

　　【八識心王】唯識宗將心解析爲八，立下八識心王的名稱。此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識叁者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一謂：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”集起故名心者，即相當于第八識；思量故名意者，即相當于第七識；而了別故名識者，即相當于前六識。唯識宗將一心析爲八識者，無非是破遣我人“實我”的執著。原來我人通常執著于實我實法，把宇宙萬有視爲實體，因此我人說到“心”時，把心視爲整體的東西存在。唯識家爲對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心爲八，以此心不是一個整體的東西，來破遣“實我”的執著。

　　【八識王所相應】八識心王，各有其相應的心所，因八識的作用各不相同，相應心所的多寡亦不相同，八識王、所相應的情形如下：一、前五識，各有叁十四個心所相應，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，中隨煩惱心所二，大隨煩惱心所八，根本煩惱中的貪、嗔、癡叁煩惱。二、第六識：第六識作用範圍最廣，五十一個心所均與之相應。叁、第七識：有十八個心所與之相應，即遍行心所五，大隨煩惱心所八，別境中的慧心所，以及根本煩惱中的貪、癡、慢、見、四心所。四、第八識：唯五遍行心所與之相應。

　　【八識所依】八識心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五識，依于五根。二、第六意識，依于第七末那識。叁、第七末那識，依于第八阿賴耶識。四、第八阿賴耶識，依于第七末那識，七、八二識是互相爲依。

　　【八識界地】在叁界九地中，鼻、舌二識，僅通于欲界五趣雜居地。眼、耳、身叁識，通于欲界五趣雜居地，及色界離生喜樂地。六、七、八叁識，通于叁界九地。

　　【八識俱轉】八識心王，俱不俱轉，情況各不相因。七、八二識，長恒俱轉；第六識除“五位無心”外，亦恒時現起。前五識則隨緣而轉，如緣俱足，八識可同時而轉。

　　【八識規矩頌】凡四章十二頌四十八句。唐代玄奘叁藏著。概述唯識學說，著重于講說唯識學說中心的心識問題。前叁頌說前五識，四至六頌說第六識，七至九頌說第七識，末叁頌說第八識。注釋本甚多，以明代普泰之《八識規矩補注》、明昱之《八識規矩補注正義》、智旭之《八識規矩直解》、廣益之《八識規矩纂釋》等較爲著名。

　　【八識規矩補注】凡二卷。明代普泰撰。文略義深，可稱唯識學之精髓。世親菩薩攝取瑜伽百卷之要，精粹成叁十頌，開後學易入之道。後經護法等十師廣釋，卻演爲繁瑣難解，故玄奘入竺歸國後，糅百本之論爲成唯識論十卷，至此始見唯識學之大成。師複撮擇精粹，撰《八識規矩頌》一卷四章、十二頌、四十八句。以其文略義深，後世遂出現多種注解釋文，然以此書較爲簡明直截。本注內容以心意識之問題爲主，一部十二偈頌，前叁頌明前五識之心王、心所相應生起，次叁頌明第六識之叁性、叁量及相應心所，次叁頌明第七識，最後叁頌明第八識。

　　【八識緣境】八識緣境，各不相同，其所緣之情形如下：一、眼、耳、鼻、舌、身五識，所緣的是色、聲、香、味、觸五境。二、第六識緣一切法境。叁、第七識緣第八識的見分，恒審思量，執爲自我。第八識緣根身、器界、種子。故第八識只緣色法，不緣心法。

　　【八識緣境廣狹】唯識宗所立的八識，其緣境有廣有狹。即：一、眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白等實有之色，稱爲性境(現前所有實見之境)；此識對境，稱爲現量(見現前之色而能量度)。以其但能見色，未起分別，故所緣之境狹。二、耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞平直曲屈實有之聲，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能聞聲，未起分別，故所緣之境狹。叁、鼻識緣唯實唯量境，謂鼻嗅香時，即有識生，能嗅好惡實有之香，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嗅香，未起分別，故所緣之境狹。四、舌識緣唯實唯量境，謂舌嘗味時，即有識生，能嘗不同實有之味，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嘗味，未起分別，故所緣之境狹。五、身識緣唯實唯量境，謂身覺觸時，即有識生，能緣細滑粗強等實有之觸，稱爲性境；此識所緣，稱爲現量。以其但能覺觸，未起分別，故所緣之境狹。六、意識遍緣一切通徹假實二量，謂此識心，遍緣現前實有之境，于實境上分別長短方圓等相，稱爲假，是則此識叁境(性境、獨影境、帶質境)皆緣，叁量(現量、比量、非量)皆具。以其遍能分別假實諸境，故所緣之境廣。七、第七識見分唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識爲因而起，複緣第八見分而爲相分，分別思量，常執第八爲我，能緣之心是假，所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能遍緣諸境，故所緣之境最狹。八、第八識緣根身器界唯實唯量，根身者，即眼等諸根；器界者，以世界如器。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八識相分，皆爲所緣，是實有現前之量，故所緣之境最廣。

　　【九十六種外道】佛陀住世前後，印度出現許多反婆羅門的沙門集團，後來佛教稱之爲外道，又稱爲九十六種異道。九十六種之說，諸經論有不同異說，一般說法，認爲六師外道富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等六師，各有十五弟子，合六師總計爲九十六人，故稱爲九十六種外道。

　　【九上緣惑】九種緣上界上地所起之惑。即見苦所斷之邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明，及見集所斷的邪見、見取見、疑、無明等九種。即十一遍行中，…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…