..續本文上一頁除身、邊二見外之九種。此九種于緣上之中且約界說，或唯緣一界，或合緣二界，故《品類足論》卷五謂：有諸隨眠爲欲界系緣色界系、緣無色界系、緣色無色界系，爲色界系緣無色界系。《大乘阿毗達磨雜集論》卷六則謂，欲界煩惱除無明、見、疑之外，不能緣上地爲境，此無明等雖亦能緣上地，然彼不能親緣上地如緣自地。小乘、雜集論等亦謂除此九之外，其余貪、嗔、慢等不能上緣，唯識則謂此等亦得緣上地，見《成唯識論》卷六。

　　【九心輪】心對某一對象之一作用有九種，連續不斷，循環如輪，稱爲九心輪。此九種作用爲：一、有分心，即未接觸對象以前，毫無知覺思惟之心。二、能引發心，即對對象能起強烈作用之心。叁、見心，對對象起見、聞、嗅、味等六識之心作用。四、等尋求心，判斷對象有無價值之心作用。五、等貫徹心，洞悉對象價值之心作用。六、安立心，知悉對象之價值後，而能以語言表達之心作用。七、勢用心，根據前心之決定，進而對對象采取行動之心作用。八、返緣心，動作既興，將欲休廢時，遂複返緣前所作事之作用。九、有分心，此即還原至最初之有分心。以上雖分爲九種，然除見心通六識外，余者無非是意識之作用。見《成唯識論掌中樞要》。

　　【九地】此指叁界中的九地。叁界爲欲界、色界、無色界，依禅定叁昧的深淺，色界、無色界又各分爲四禅天、四無色天，與欲界共立九種有情的住地，此稱爲九地或九有——即九種生存的處所。

　　九地爲：一、欲界的五趣雜居地，爲地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等雜居之所。二、離生喜樂地，爲色界的初禅天。叁、定生喜樂地，爲色界第二禅天。四、離喜妙樂地，爲色界第叁禅天。五。舍念清淨地，爲色界的第四禅天。六、空無邊處地，爲無色界的第一天。七、識無邊處地，爲無色界的第二天。八、無所有處地，爲無色界的第叁天。九、非想非非想處地，爲無色界第四天——即有頂天。

　　【九地斷障證真】謂菩薩以無量智觀察衆生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行(謂第八地于無相中，舍離功用)障，證智自在真如，得此真如，能于四無礙智得自在。參閱“十地”條。

　　【九品潤生】指欲界斷九品修惑有潤七生的作用。潤生，即煩惱滋潤業而生當來之果。《大乘義章》卷五本分別潤生之不同，謂有總、別二種。所謂總，乃前之叁品潤四生，中叁品共潤二生，下叁品共潤一生；就別而言，上上品潤二生，上中、上下各潤一生，中上品潤一生，中中、中下各潤半生(共爲一生)，下上品潤半生，下中、下下共潤半生。所以九品共潤七生。斷上、中煩惱可得一來果，黑下可得不還果。見《成唯識論了義燈》卷一。

　　【九緣生識】緣爲助成之義。謂明、空、根、境等九種緣，生眼、耳、鼻、舌、身等八種識。據《成唯識論》卷二至卷五載，九緣爲：一、明緣，謂眼因明而見，無明則不能發于眼識，故明爲眼識之緣。二、空緣，謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識與耳識之緣。叁、根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂五識依五根而能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺，若無五根，則五識無所依，故五根爲五識之緣。四、境緣，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境爲對象，則五識無由生起。五、作意緣，作意爲心所有法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。六、根本依緣，即第八阿賴耶識，第八識爲諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分托眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣。七、染淨依緣，染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。指眼、耳等六識，于色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸于第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸于第八識而成無漏，故稱爲染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚托，故染淨依爲眼等八種識之緣。八、分別依緣，分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。九、種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣。

　　簡單的說，九緣是空緣、明緣、根緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣，種子依緣。眼識生起，要九緣俱足。耳識生起不需光明，只要八緣即可。鼻、舌、身叁識生起，不要光明及空間(距離)，只需要七緣。因爲眼、耳二識是“離中取”，而耳、舌、身叁識是“合中取境”。如《八識規矩頌》所稱︰“合叁離二觀塵世”，即指此而言。

　　【九識義】唯識叁系的地論宗、唯識宗各立八識，爲眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加第七末那識、第八阿賴耶識。而真谛一系的攝論宗，則于八識之外複立第九阿摩羅識(無垢識、真如識)，成立九識義。九識即：一、眼識，眼與色爲緣而生眼識，爲能見者。二、耳識，耳與聲爲緣而生耳識，爲能聽者。叁、鼻識，鼻與香爲緣而生鼻識，爲能嗅者。四、舌識，舌與味爲緣而生舌識，爲能嘗者。五、身識，身與觸爲緣而生身識，爲能覺者。六、意識，意與法爲緣而生意識，能分別前五根所緣的五塵境界，加以分別。七、末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執爲我，爲第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。八、阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切衆生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。這是如來藏一系的理論，見《成唯識論述記》卷一所載。

　　【十大論師】注釋世親《唯識叁十頌》的十位論師，全稱唯識十大論師。《唯識叁十頌》一書，是世親晚年之作。原來印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而世親于叁十頌頌文完成後，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成爲大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百年之間，許多學者競爲叁十多作釋論，其中最著名者有十位，後世稱爲十大論師。十大論師的名字是：親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月等十人。參閱別釋條。

　　【十支論】以《瑜伽師地論》爲本論，敘述支分義理的十部書，稱爲十支論。即：一、《百法明門論》，又作略陳名數論，世親造。二、《大乘五蘊論》，又作粗釋體義論、依名釋義論，世親造。叁、《顯揚聖教論》，又作總苞衆義論，無著造。四、《攝大乘論》，又作廣苞大義論，無著造；有世親、無性之釋論。五、《阿毗達磨集論雜集論》，集論爲無著造，師子覺爲之作釋，雜集論爲安慧糅合集論與師子覺之釋而成。六、《辨中邊論》，又作離僻彰中論，本頌系由彌勒菩薩所造，世親造釋論。七、《二十唯識論》，又作摧破邪山論，世親造，並親作釋論。八、《叁十唯識論》，又作高建法幢論，世親造本頌，護法等十師造釋論，僅存本頌行世。九、《大乘莊嚴論》，又作莊嚴體義論，彌勒菩薩造本頌，世親造釋論。十、分別瑜伽論》，又作攝散歸觀論，彌勒菩薩造本頌，世親造釋論。以上十論之中，《分別瑜伽論》一書中土未譯。見《成唯識論了義燈》卷一。

　　【十因】唯識宗所立之十因：一、隨說因，語言(能說)乃表明事物(所說)之因，故語言即爲隨說因。二、觀待因，觀待，意指相對性、條件性。相對于某物而言，能引起其一定之要求或受用之條件，此條件即爲觀待因，如饑餓爲飲食之觀待因，手爲執物之觀待因，足爲往來之觀待因。叁、牽引因，種子爲能于遙遠之未來，引生自果之因，故稱牽引因。四、攝受因，即種子以外的一切緣，能相互攝受而起果，故稱爲攝受因。五、生起因，種子爲于不久之未來，引生自果之因，故稱生起因。六、引發因，種子起現行時，能夠引生同類之勝果，故稱引發因。七、定別因，一切有爲法，能夠引生自果，而互不雜亂，稱爲定別因。八、同事因，因果和合爲一者，稱爲同事因。九、相違因，即于法生成時，産生障礙者，稱爲相違因。十、不相違因，即于法生成時，不産生障礙者，稱爲不相違因。

　　【十行】菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第十一至第二十位，又作十行心。即：一、歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。二、饒益行，善能利益一切衆生。叁、無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。四、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切衆生，令至大涅槃而無松懈。五、離癡亂行，常住正念不散亂，于一切法無癡亂。六、善現行，知無有法，叁業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化衆生。七、無著行，曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。十、真實行，成就第一義谛之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。見《成唯識論》卷十。參閱分釋條。

　　【十地…

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