..續本文上一頁】菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第叁十一至第四十位。經論所舉的十地，名稱諸說不一，此處所舉者，爲唯識宗修行五位中的歡喜之地。菩薩修唯識行，曆經十住、十行、十回向，進入十地。此位菩薩所修之行，總攝有爲無爲一切功德，有如大地能生長草木，爲一切行所依持，故稱曰地。此十地是：一、歡喜地：始入見道，證二空理，生大歡喜，曰歡喜地。二、離垢地：成就淨戒，遠離一切諸犯戒垢，曰離垢地。叁、發光地：在此位成就勝定，發無邊妙慧佛光，曰發光地。四、焰慧地：智光增勝，生無生法忍，曰焰慧地。五、極難勝地：在此地根本智與後得智由互相違逆，終至互相融攝，曰極難勝地。六、現前地：觀諸法緣起，引最勝般若現前，曰現前地。七、遠行地：由深觀法相，一切境相不能動搖，住于無相，曰遠行地。八、不動地：無分別智任運相續，不爲一切境界所動，曰不動地。九、善慧地：謂成就微妙四無礙智，能遍十方說法，曰善慧地。十、法雲地：謂得總緣一切法智，如雲蔭作大法雨，曰法雲地。參閱十地別釋。

　　【十地經論】印度瑜伽行學派的重要典籍，世親論師著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合譯。《十地經論》是解釋《華嚴經·十地品》的論典。此論內容是解釋菩薩修行的階位，論中謂十地融攝一切善法，初叁地說世間之善法，次四地說叁乘修行的情形，末叁地則說一乘教法。此論典是南北朝時地論師所依的重要典籍。

　　【十地經論義記】又作十地義記、十地論疏。隋代慧遠撰，凡十四卷。乃注解世親菩薩《十地經論》之作。本書初反覆說明《十地經論》所言的心意識，並以未見經文的阿梨耶識一語說明之。且謂阿梨耶識與心意識不同，阿梨耶識爲真，心意識爲妄，然若不以阿梨耶爲第八識，則不得以賴耶緣起之八識論直接比擬真如緣。至于慧遠作本書，以心意識(妄識)配前七識，而總第八真識、前七妄識爲真如緣起論之大成。

　　【十地斷障證真】謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，叁昧現前，得大法故，以法身爲雲，普周一切衆生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如(一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應)。

　　【十住】菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。這十住是：一、發心住：此位菩薩，發菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩薩，修身口意叁業，大悲一切有情。叁、修行住：此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。四、生貴生：此位菩薩，依聖法教化衆生，有如自聖賢正法中生，種性高貴。五、方便住：此位菩薩，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩薩，于一切毀譽，心定不動。七、不退住：此位菩薩，于所聞法，心不退轉。八、童真住：此位菩薩，叁業清淨，離世間法之染著。九、法王子住：此位菩薩，通達二谛之理，了悟法王之法，有如將襲王位之王子。十、灌頂住：此位菩薩，修行漸勝，堪受法王之位。

　　【十使】十使又名十惑，亦名十根本煩惱。此又分爲二種，貪嗔癡慢疑五者稱五鈍使，身見、邊見、邪見、見取只、戒禁取見五者稱五利使。

　　【十波羅蜜】又作十勝行，或譯爲十度。修唯識行的菩薩，如何能證得大菩提大涅槃二種勝果呢？這要在十地中修十種勝行(十波羅蜜)，斷十重障，證得十種真如，而後始可證得轉依，故十波羅蜜是證得二轉依之因：十波羅蜜是：一、布施波羅蜜：施有叁種，曰財施、法施、無畏施。二、戒波羅蜜：戒有叁種，謂律儀戒，攝善戒，饒益有情戒。叁、忍波羅蜜：忍有叁種，謂耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精進波羅蜜：精進有叁種，謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。五、靜慮波羅蜜：靜慮有叁種，謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。六、般若波羅蜜：般若翻譯爲慧，亦有叁種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，二空無分別慧。七、方便善巧波羅蜜：方便善巧有二種，謂回向方便善巧，拔濟方便善巧。八、願波羅蜜：願有二種，謂求菩提願，利樂他願。九、力波羅密：力有二種，謂思擇力，修習力。十、智波羅蜜：智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。

　　【十信】菩薩修行的五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心。略稱十心。即：一、信心，一心決定，樂欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。叁、精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。四、定心，于事于義系心安住，遠離一切虛僞、輕躁、憶想分別。五、慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。六、戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。七、回向心，所修善根，回向菩提，不願諸有；回施衆生，不專爲己；回求實際，不著名相。八、護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。九、舍心，不惜身財，所得能舍。十、願心，隨時修習種種淨願。在唯識宗，唐窺基大師把菩薩修行的十信位，攝入十住的初發心住，把等覺菩薩位攝入十地的法雲地中，這樣五十二階就成爲四十一階了。

　　【十重唯識】又作十門唯識，乃是唯識的十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯心。其義有十種不同，即：一、相見俱存唯識：雖有主觀(見分)與客觀(相分)之別，但二者皆由心識變現，故主觀與客觀俱存乎一心。二、攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現，故包攝于主觀之心、心所(精神作用)中。叁、攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。四、以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識(第八識)之外無有別體，故歸納于本識。五、攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。六、轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。七、理事俱融唯識，本體真如之理與現象諸法之事，相互融合。八、融事相入唯識，即現象(事)相互融合無礙。九、全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。十、帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。見《華嚴經探玄記》卷十叁。

　　【十重障】指十地菩薩所斷的十種重障，略稱十障。這十重障是：一、異生性障：依煩惱、所知二障分別起之種子而立異生性，障無漏之聖性，入初地見道斷之。二、邪行障：所知障中俱生的一部分、及其所起而誤犯之叁惡行，乃障極淨之屍羅，入第二地斷之。叁、闇鈍障：所知障中俱生起的一部分，令忘失聞思修之法，能障勝定，入第叁地斷之。四、微細煩惱現行障：執著諸法實有，無始以來隨身現行，能障四地之菩提分法，入第四地斷之。五、下乘般涅槃障：厭棄生死，樂趣涅槃，障無差別之道，入第五地斷之。六、粗相現行障：執有苦集之染及滅道之淨等粗相現行，能障無染淨道，入第六地斷之。七、細相現行障，執有生滅之細相而現行之障，乃障妙空無相之道，入第七地斷之。八、無相中作加行障：令無相觀不任運而起，尚有加行之故，障無加行道，入第八地斷之。九、利他中不欲行障：樂修利己行，不欲勤修利樂有情行，障四無礙解，入第九地斷之。十、于諸法不得自在障：于諸法中不得自在，能障大法智雲、及所含藏並所起用之事業，入第十地斷之。見《成唯識論》卷九。參閱各別分釋。

　　【十回向】菩薩修唯識行的四十一階位中，此爲第二十一至第叁十位。此位菩薩，上爲求菩提，下爲度衆生，以所修善根回向法界，故立回向之名。此十回向是：一、救護衆生離衆生相回向：此位菩薩，救護衆生，離衆生相。二、不壞回向：此位菩薩，于叁寶起不壞信，以己善根，回向一切有情。叁、等諸佛回向：此位菩薩，學十方叁世諸佛一切悲智，而回向之。四、至一切處回向：此位菩薩，以所修善根，供養十方叁世一切諸佛，利益一切衆生，而回向之。五、無盡功德藏回向：此位菩薩，修大俨酆恒悔，離諸業障，隨喜一切如來與有情善根，由此隨喜功德，迥向莊嚴佛土。六、隨順一切堅固善根回向：此位菩薩，以身命珍寶內外財施與衆生，代替衆生受無量苦，以此回向一切衆生。七、等心隨順一切衆生回向：此位菩薩，增長一切善根，安住忍力，離諸顛倒，回向所修善根，令諸衆生脫離生死，亦得一切善根。八、如相回向：此位菩薩，成就正念正智，隨順一切平等正法，莊嚴佛土，成就衆生，而回向之。九、無著無系解脫心回向：此位菩薩，于所攝善根，離一切著縛，以無著解脫心回向，饒益一切有情。十、法界無量回向：此位菩薩，受大法師記別，行法施嚴淨世間，以此善根回向，等同法界。

　　【十真如】修唯識行的菩薩，在十地中修十種勝行(十波羅蜜)，斷十重障，而後證得十種真如。十真如是：一、遍行真如：此真如爲我法二空所顯，萬法中無所不在，故名遍行。二、最勝真如：此真如具足無邊功德，于一切法中最勝，故名最勝。叁、勝流真如：此真如所流之教法極爲殊勝，故名勝流。四、無攝受真如：此真如無所系縛，非我執等之所依取，故名無攝受。五、無類別真如：此真如無類別，非如眼等之有異類，故名無類別。六、無染淨真如：此真如本性無染，故名無染淨。七、法無差別真如：此真如多數法種種安立無別異，故名法無差別。八、不增減真如：此真如離增減之執，非隨染淨而有增減，故名不增減。九、智自在所依真如：若證得此真如已，則于無礙解得自在，故名智自在所依。十、業自在所依真如：若證得此真如已，則于一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名業自在所依。見《成唯識論》卷九。

　　【十善十惡】十善即十善業，乃身、口、意叁業中所行的十種善行爲，又作十善業…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…