..續本文上一頁道、十白業道。反之，身口意所行的十種惡行爲，稱爲十惡，又作十不善業道、十惡業道、十黑業道。十惡業道即：一、殺生。一、 偷盜。叁、邪淫。四、妄語。五、兩舌，即說離間語、破語。六、惡口，即惡語、惡罵。七、绮語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。八、貪欲，即貪愛、貪取、悭貪。九、嗔恚。十、邪見，即愚癡。離以上十惡，則爲十善。依此順序，屬身業者叁，屬口業者四，屬意業者叁。

　　【十善業】指身口意叁業中所行的十種善行爲。稱爲十善，又作十善業道。此十善業道有身、語、意叁方面，身善業即不殺生、不偷盜、不邪淫；語善業即不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意善業即不貪、不嗔、不癡。

　　【十惡業】指身口意所行的十種惡行爲，稱爲十惡，又作十不善業道。此十不善業道有身、語、意叁方面，身惡業即殺生、偷盜、邪淫；語惡業即妄語、绮語、兩舌、惡口；意業即貪欲、嗔恚、愚癡。

　　【十隨眠】又作十使、十見、十大惑。即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱中，惡見開爲身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見，合計有十種。其中推求理而性猛利的五種煩惱稱爲五利使(有身、邊執、邪、見取、戒禁取)，其性遲鈍之五種煩惱稱爲五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)，合稱十隨眠。

　　【十一善】唯識所立六位心所之一。即十一善心所：一、信，謂于一切善法，忍可樂欲而不疑。有信實有(于諸法實事之理中，甚深信忍)、信有德(于叁寶真淨之德中，甚深信樂)、信有能(于世間出世間一切善法，甚深信力)叁種。二、慚，慚者羞惡之心，謂心常知慚，崇重賢善，恥往昔所作過惡，則能對治無慚，息諸惡行。叁、愧，愧者廉恥之心，謂心常知愧，不爲暴惡，悔往昔所作過非，則能對治無愧，息諸惡業。四、無貪，謂于五欲順情等境，心生厭離而無所染著。五、無嗔，謂于五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、無癡，謂于一切理事等法，明解決了，無所迷惑。七、勤，謂于一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業。八、安，安即輕安。謂遠離粗重惱亂，及除障定之法，調暢身心，而轉安適。九、不放逸，謂精進身、口、意叁業，于所斷之惑及所修之善，加功勇猛，速令成滿世間出世間之一切善法，而無放逸。十、行舍，謂精進身、口、意叁業，令心平等，寂靜而住，舍離一切掉舉、昏沈等障。十、不害，謂于一切有情衆生，無所損惱，不加嗔恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂。見《成唯識論》卷六。

　　【十一勝】十二因緣中，爲發業支的無明，有十一種殊勝事，即爲：一、所緣勝者，謂無明遍緣于染淨。二、行相勝者，謂無明能隱真顯妄。叁、因緣勝者，謂無明爲惑業之生本。四、等起勝者，謂無明等能發起能引(行支)、所引(識等五支)、能生(愛等叁支)、所生(生等二支)之緣起法。五、轉異勝者，謂無明能于隨眠、纏縛、相應、不共等四轉起之相用而異。六、邪行勝者，由迷于無明谛理，而起增益(有執常見)、損減(空執斷見)之行相。七、相狀勝者，無明微細之自相，遍轉愛與非愛諸法之共相。八、作業勝者，無明能爲生死所依之事業，亦能爲障礙涅槃之事業。九、障礙勝者，無明能障礙勝法(無漏有爲)、廣法(無漏無爲)。十、隨轉勝者，無明能隨轉叁途至有頂。十一、對治勝者，無明非有漏智所對治，而乃見、修二道之無漏智所對治。見《成唯識論述記》卷八。

　　【十一識】這是攝論宗所立，由阿賴耶識的變異而生起十一種識的差別。即：一、身識，指眼等五根。二、身者識，即染汙識。叁、受者識，又作能受識，指意根，即第八、七、六後叁識。四、應受識，又作彼所受識或塵識，指色等六塵。五、正受識，又作彼能受識或用識，即眼識等能緣之六識界。六、世識，生死相續不斷絕之識。七、數識，一乃至無數算計量度之識。八、處識，又作器識，即四大五塵等之器世間。九、言說識，即依于見聞覺知之一切言說。十、自他差別識，又作自他異識，即自身他身依止之差別，而有地獄、人、天等六趣之差別。十一、善惡兩道生死識，即一切生死不離善惡兩道。此十一識，見唐譯《攝大乘論釋》卷四。

　　【十二有支】此又稱爲十二因緣有支，十二緣生，這是釋迦牟尼在菩提樹下證悟的真理，亦是原始佛教的基本理論，以此來解釋人生痛苦煩惱的起源，及生命流轉的因果。阿含經中所稱的十二支，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。據《長阿含·大緣方便經》所載：“緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死憂、悲、苦惱大患所集，是爲此大苦陰聚。”在此十二支中，前者爲後者生起之因，後者緣(緣者憑借意)前者而生起。前者若滅，後者亦滅，故經中謂：“此有故彼有，此生故彼生”。“此無故彼無，此滅故彼滅”，以此說明其相依相待的關系。

　　【十二有支流轉門】十二有支流轉門，是順觀十二因緣，即有情生命流轉的因果，如《緣起經》曰：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，起愁、歎、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。”此流轉門，相當于四聖谛中的苦、集二谛。

　　【十二有支還滅門】十二有支還滅門，是逆觀十二因緣，有情生死還滅的因果、即解脫的因果。如《過去現在因果經》謂：“若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”此還滅門，相當于四聖谛中的滅道二谛。

　　【十二處】爲蘊、處、界叁科之一。指內六根加外六境，此又作十二入。處是“托以生識”的意思，指六識是依托六根六塵而生的，亦即六根六塵是六識所生之處。十二處又稱十二入者，入是“涉入”的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並爲識之所入，故稱十二入。此十二處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，合爲十二處。見《百法明門論》。

　　【十二類生】指衆生依受生的差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五類；而于此九類中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四類，則稱爲十二類生。

　　【十八不共佛法】此爲十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有的十八種功德法。此十八不共佛法，爲：一、諸佛身無失，二、諸佛口無失，叁、諸佛念無失，四、諸佛無異想，五、諸佛無不定心，六。諸佛無不知己舍心，七、諸佛欲無減，八、諸佛精進無減，九、諸佛念無減，十、諸佛慧無減，十一、諸佛解脫無減，十二、諸佛解脫知見無減，十叁、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、諸佛一切意業隨智慧行，十六、諸佛智慧知見過去世無閡無障。十七、諸佛智慧知見未來世無閡無障。十八。智慧知見現在世無閡無障。

　　【十八界】爲蘊、處、界叁科之一。指在我人一身中，能依之識、所依

　　之根與所緣之境等的十八種法。界爲種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能發生認識的功能)，及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境(爲認識之對象)，以及感官(六根)緣慮對境(六塵)所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合爲十八種，稱爲十八界。界是界限的意思，即根、塵、識叁者，各有其界限，不相混淆。不但根、塵、識叁者之間各有其界限，根與根之間、塵與塵之間、識與識之間亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。如眼根以色塵爲界，耳根以聲塵爲界……。眼僅能緣色，不能越色而有見；耳僅能緣聲，不能越聲而有嗅……。色塵以眼根爲界，聲塵以耳根爲界……。眼識必由眼根而發，余根不能；而眼根除發眼識外，亦不能發耳、鼻、舌、身等識，其他根、識亦然，各有其界，故名十八界。

　　【了】《成唯識論》卷二曰：“了謂了別，即是行相。”何謂行相？以能緣之心，行履于所緣之境的作用，稱爲行相。此行相就是指心識四分中“見分”的作用。

　　【了別境能變】叁能變識之一，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六識。此六識具有明白了別粗顯的對象——色、聲、香、味、觸、法六境之作用，故稱了別境能變。《唯識叁十頌》曰：“次第叁能變，差別有六種。”差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。

　　【了義】乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱爲了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理的經典，稱爲了義經，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了義法，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教，如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經，乃菩薩因人之所說。了義是真實的異名，不了義是方便的異名。

　　【人法二空】又稱我法二空、生法二空。無人我的執著，以身爲五蘊和合，實無常一主宰的我體，稱爲人空；無我法之執，以色等諸法亦歸于空而無實性，稱爲法空。一般而言，小乘說一切有部主張“我空法有”，故僅立我空，不說法空。

　　【人法二執】人我執與法我執。即計著人之實有爲人我執，計著法之實有爲法我執，此與我法二執同一意義，全稱人我執法我執，或生我執法我執。人我爲法我之果，二乘人僅斷果之人我，菩薩更斷因之…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…