..續本文上一頁法我。見《成唯識論述記》卷一所載。

　　【入地叁心】修唯識行，于修道位的十地位，十地各有入、住、出叁心。入地未久，稱爲入心；久住時分，稱爲住心；久住之後漸近後位，稱爲出心。事實上，每一心都要經過若幹大劫。

　　【力波羅蜜多】爲十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第九即是力波羅蜜多，此有二種：一、思擇力，就是菩薩以思惟抉擇之力，知所當行與不當行。二、修習力，就是以修習力，修習所思擇的當行之法。參閱“十波羅蜜多”條。

　　叁劃

　　【叁十唯識論】參閱：《唯識叁十頌》。

　　【叁分別】這是心識思考分別的叁種方式。一者自性分別，以尋或伺心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二者計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁者隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去經曆之事的追想記憶作用。在六識之中，前五識僅有自性分別，而第六識則具足叁種分別。見【大毗婆沙論】卷四十二。

　　【叁不退屈】菩薩修唯識行，有叁退屈，成唯識論卷九，有叁不退屈說，意思是修勝行時，有叁退屈，如果以叁事練磨其心，于所證修勇猛不退。一者聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈；引他人已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈；反省自己意樂能修布施等，練磨自心，勇猛不退。叁者聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈；引他人粗善尚得妙果，況己妙因？練磨其心，勇猛不退。由以上叁事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。見《成唯識論》卷九。

　　【叁不善根】指其體不善，能成爲一切不善法之因的叁種不善。即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。爲“叁善根”的對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡的根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。見《成唯識論》卷六。

　　【叁支】因明學用語，爲叁支作法的略稱。此爲陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗(命題)、因(理由)、喻(譬喻)而成立的因明論式。

　　【叁世因果】叁世，指過去世、現在世、未來世。世間所有的一切事物或現象，在過去、現在、未來時間的遷流中，爲一因果的連鎖。過去者爲因，現在者爲果；現在者爲因，未來者爲果，此稱爲叁世因果。佛教理論，有情的生命流轉，以過去的業力爲因，招感現在之果，複以現在的業力爲因，招感未來之果，如是因果相續，生死無窮，這就是迷界有情生死流轉的因果。

　　【叁世兩重因果】小乘說一切有部，在十二有支流轉中，以五取蘊爲體，建立叁世兩重因果。即無明、行兩支，是過去世的惑業，爲招感現世識、名色、六入、觸、受五支的因，識等五支是現在世的果，這是一重因果。愛、取、有叁支，是現在世的因，愛、取是煩惱，有是業，現在世的惑業，爲招感未來世苦果的因，未來世的老、死二支，是現在世惑業之因所招感的果。這稱爲叁世兩重因果。

　　【叁世俗】指叁俗谛。唯識宗依遍、依、圓叁性所立。叁種世俗爲：一假世俗，爲遍計所執性。即以世俗爲名，無體性而唯有名者。于四俗中相當于第一世間世俗。二、行世俗，爲依他起性。行，即遷流之義。有爲之行，其體爲世俗。于四俗中相當于第二道理世俗、第叁證得世俗。叁、顯了世俗，爲圓成實性。即指斷除染汙之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。于四俗中相當于第四勝義世俗。見《成唯識論》卷八。

　　【叁世間】又稱叁種世間。乃世間的之叁種類別，經論中諸說不一，《大智度論》卷七十載，世間有五陰世間、衆生世間、國土世間等叁種。一、五陰世間，又作五衆世間、五蘊世間。此世間之衆生能成之法，其色、受、想、行、識等五蘊各各差別。二、衆生世間，又作假名世間。指五蘊所成之假名之衆生各各差別。叁、國土世間，又作住處世間。此世間之衆生所依之住處國土各各差別。

　　【叁有爲】指叁種有爲法。又作叁有爲相、叁相。即：一、色法，乃質礙之法，小乘俱舍宗指爲五根、五境、無表色之十一法；大乘法相宗指爲五根、五境、法處所攝色之十一法。二、心法，乃慮知之法，小乘俱舍宗指爲一心王及四十六心所；大乘唯識宗指八心王及五十一心所。叁、非色非心法，異于色、心二法，小乘俱舍宗指爲十四不相應法；大乘唯識宗指爲二十四不相應法。此叁者皆由因緣之造作，故稱有爲法。一切法中除無爲法，余悉有爲法。見《大乘義章》卷二。

　　【叁地斷障證真】十地中發光地的菩薩，加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍障(謂忘失聞、思、修叁慧，照法不能顯現)，證勝流真如，此真如流出教法，于余教法極爲勝。參閱“十地”條。

　　【叁身】又作叁佛身，身者聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱爲法身，智法之聚集稱爲報身，功德法之聚集稱爲應身。又作法身佛、報身佛、應身佛。《解深密經》卷五所說叁身，爲法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十叁載：“二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無叁身，菩薩解脫知見中有叁身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。”故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。

　　【叁身叁德】叁身即法身、報身、應身；叁德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身爲法身之德，報身爲般若之德，應身爲解脫之德。參閱“叁身”條。

　　【叁性】亦稱叁自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此叁自性，爲唯識宗一切法義的根本。義淨叁藏撰《南海寄歸內法傳》，有雲：“相宗以叁性爲宗”。法相宗以唯識爲中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是叁自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有叁種，何等爲叁，一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。”此中的相字，在此亦作性字解釋。在叁自性中，以依他起性爲中心。諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認爲是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是衆多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他(因緣)起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性叁義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。”

　　【叁性中道】唯識宗以叁性爲中道，即是把中道和叁自性叁無性結合起來，稱叁性中道。《成唯識論》卷七曰：“遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。”本宗以“萬法唯識所變”，客觀的事物本不存在，偏執之人認爲是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認爲是空，這就是減。遠離增減非空非有，才是中道。《成唯識論》卷七又曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”

　　【叁性各具中道】唯識中道，是建立在叁自性與叁無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具叁性非空非有中道。此名叁性各具中道，亦名一性中道。見《成唯識論述記》卷七。

　　【叁性業】指善、不善、無記等叁性的業。即：一、善業，又作安穩業。能得可愛異熟(人天之善果)及涅槃之業。二、不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟(叁途之惡果)之業。叁、無記業，非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。見《俱舍論》卷十五。

　　【叁性對望中道】叁性對望中道，亦是建立在遍、依、圓叁性上。在叁性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現于妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在叁性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名叁性對望中道，亦稱一法中道。叁性爲唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心爲義，《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。”見《成唯識論述記》卷七。

　　【叁性種子】依善等叁性說，有漏種子中包括有善種子、不善種子、無記種子；無漏種子惟是純善種子。

　　【叁所依】指因緣依、增上緣依、等無間緣依。這是唯識宗所立的教義。此指心、心所生起作用時，所依靠的叁種緣，即是“四緣”中除所緣緣以外的叁緣。一、因緣依，又稱種子依、根本依。是指産生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識中的種子。因緣依廣指通于一切有爲法，而…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…