..续本文上一页法我。见《成唯识论述记》卷一所载。

　　【入地三心】修唯识行，于修道位的十地位，十地各有入、住、出三心。入地未久，称为入心；久住时分，称为住心；久住之后渐近后位，称为出心。事实上，每一心都要经过若干大劫。

　　【力波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第九即是力波罗蜜多，此有二种：一、思择力，就是菩萨以思惟抉择之力，知所当行与不当行。二、修习力，就是以修习力，修习所思择的当行之法。参阅“十波罗蜜多”条。

　　三划

　　【三十唯识论】参阅：《唯识三十颂》。

　　【三分别】这是心识思考分别的三种方式。一者自性分别，以寻或伺心所为体，直接认识对境之直觉作用。二者计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三者随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识则具足三种分别。见【大毗婆沙论】卷四十二。

　　【三不退屈】菩萨修唯识行，有三退屈，成唯识论卷九，有三不退屈说，意思是修胜行时，有三退屈，如果以三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一者闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他人已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；反省自己意乐能修布施等，练磨自心，勇猛不退。三者闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈；引他人粗善尚得妙果，况己妙因？练磨其心，勇猛不退。由以上三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。见《成唯识论》卷九。

　　【三不善根】指其体不善，能成为一切不善法之因的三种不善。即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。为“三善根”的对称。贪者，染著顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶的根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。见《成唯识论》卷六。

　　【三支】因明学用语，为三支作法的略称。此为陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)而成立的因明论式。

　　【三世因果】三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。

　　【三世两重因果】小乘说一切有部，在十二有支流转中，以五取蕴为体，建立三世两重因果。即无明、行两支，是过去世的惑业，为招感现世识、名色、六入、触、受五支的因，识等五支是现在世的果，这是一重因果。爱、取、有三支，是现在世的因，爱、取是烦恼，有是业，现在世的惑业，为招感未来世苦果的因，未来世的老、死二支，是现在世惑业之因所招感的果。这称为三世两重因果。

　　【三世俗】指三俗谛。唯识宗依遍、依、圆三性所立。三种世俗为：一假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。二、行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。三、显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。见《成唯识论》卷八。

　　【三世间】又称三种世间。乃世间的之三种类别，经论中诸说不一，《大智度论》卷七十载，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。一、五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色、受、想、行、识等五蕴各各差别。二、众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。三、国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。

　　【三有为】指三种有为法。又作三有为相、三相。即：一、色法，乃质碍之法，小乘俱舍宗指为五根、五境、无表色之十一法；大乘法相宗指为五根、五境、法处所摄色之十一法。二、心法，乃虑知之法，小乘俱舍宗指为一心王及四十六心所；大乘唯识宗指八心王及五十一心所。三、非色非心法，异于色、心二法，小乘俱舍宗指为十四不相应法；大乘唯识宗指为二十四不相应法。此三者皆由因缘之造作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。见《大乘义章》卷二。

　　【三地断障证真】十地中发光地的菩萨，加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断闇钝障(谓忘失闻、思、修三慧，照法不能显现)，证胜流真如，此真如流出教法，于余教法极为胜。参阅“十地”条。

　　【三身】又作三佛身，身者聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。又作法身佛、报身佛、应身佛。《解深密经》卷五所说三身，为法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。梁译《摄大乘论释》卷十三载：“二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。”故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。

　　【三身三德】三身即法身、报身、应身；三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。参阅“三身”条。

　　【三性】亦称三自性，即遍计所执性，依他起性，圆成实性。此三自性，为唯识宗一切法义的根本。义净三藏撰《南海寄归内法传》，有云：“相宗以三性为宗”。法相宗以唯识为中道，即是正显非空非有，简遮偏空偏有的意思。行者审观一切法，无一法偏于有，亦无一法偏于空，无不具备中道妙理。此若约横向而观之，即是三自。《解深密经·一切法相品》谓：谓诸法相略有三种，何等为三，一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。”此中的相字，在此亦作性字解释。在三自性中，以依他起性为中心。诸法皆仗因托缘而起，有情于此因缘和合的假法上，若执著计较，认为是实我、实法，就是遍计所执性；有情在依他起的假法上，了知诸法缘起，皆无本质自性，这就是圆成实性。若换一个方式表达，遍计所执性，是有情在依他起法上假立名相而起的。这本是情识上的妄有，而有情于此假立的名相上执著计较，这就是遍计所执性。依他起性，诸法是众多因缘和合而生起，如以水、土和泥而成瓶钵，这是因缘和合的假有，本身没有体性，所以是依他(因缘)起性。圆成实性，是依他起诸法的体性，具有圆满、成就、实性三义，也就是真如实性。《成唯识论》卷八曰：“三种自性，皆不离心、心所法。谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。”

　　【三性中道】唯识宗以三性为中道，即是把中道和三自性三无性结合起来，称三性中道。《成唯识论》卷七曰：“远离增减边，唯识义成，契会中道，无偏执故。”本宗以“万法唯识所变”，客观的事物本不存在，偏执之人认为是实有，这就是增；本宗以世间万法是因缘和合的假有，偏执的人认为是空，这就是减。远离增减非空非有，才是中道。《成唯识论》卷七又曰：“我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。”

　　【三性各具中道】唯识中道，是建立在三自性与三无性的基础上。即一切法的每一法，各具非空非有二义。即遍计所执性，情有故非空，理有故非无；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如此、则一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。见《成唯识论述记》卷七。

　　【三性业】指善、不善、无记等三性的业。即：一、善业，又作安稳业。能得可爱异熟(人天之善果)及涅槃之业。二、不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟(三途之恶果)之业。三、无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。见《俱舍论》卷十五。

　　【三性对望中道】三性对望中道，亦是建立在遍、依、圆三性上。在三性之中，遍计所执性，是我人的虚妄分别，显现于妄情上情有理无的妄法。依他起性，是仗因托缘生起，虽无体性，却有相用，这是假有实无的假法。圆成实性，是诸法的体性，这是实有相无的实法。所以在三性之中，遍计所执是空，依他圆成是有，空有对望，则非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性对望中道，亦称一法中道。三性为唯识宗立论的根本，唯识宗以一切不离心为义，《成唯识论》卷八曰：“三种自性，皆不离心、心所法。谓心、心所及所《变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。”见《成唯识论述记》卷七。

　　【三性种子】依善等三性说，有漏种子中包括有善种子、不善种子、无记种子；无漏种子惟是纯善种子。

　　【三所依】指因缘依、增上缘依、等无间缘依。这是唯识宗所立的教义。此指心、心所生起作用时，所依靠的三种缘，即是“四缘”中除所缘缘以外的三缘。一、因缘依，又称种子依、根本依。是指产生心、心所直接因缘的第八阿赖耶识中的种子。因缘依广指通于一切有为法，而…

《唯识名词白话新解 (一～五划)》全文未完，请进入下页继续阅读…