..續本文上一頁種子依則僅限于種子。二、增上緣依，又作俱有依。是指與心、心所同時存在，而爲其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分爲四依，即一者同境依，前五識以五根爲同境依。二者分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。叁者染淨依，指第七末那識。諸識之染汙、清淨，均依末那識。四者根本依，指第八阿賴耶識。此識爲起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依爲俱有依。叁、等無間緣依，又作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。爲八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通于心所，但開導依則僅限于心王。見《成唯識論》卷四。

　　【叁受】叁受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。《成唯識論》曰：“受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合離二非欲故。”這在《大乘廣五蘊論》說的更明白一點：“雲何受蘊，受有叁種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。”

　　受也是“十二緣生”中第七支“觸緣受、受緣愛”的受，所以《緣起經》中說，“受有叁種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。”受以領納爲性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受；緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對于樂受有“和合欲”，舍不得離開，對于苦受有“乖離欲”，避之唯恐不及。對于非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離欲。受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標准，不能以客觀標准來衡量。

　　【叁明】又作叁達、叁證法。指達于無學位，除盡愚闇，而于叁事通達無礙的智明。即：一、宿命智證明，又作宿住智證明、宿命明。即明白了知我及衆生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。二、生死智證明，又作生智證明、天眼明、天眼智。即了知衆生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀的智慧。叁、漏盡智證明，又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四谛之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。參閱“六神通”。

　　【叁法忍】又作叁忍。謂悟解叁種法理且認證之。忍者體悟、認識事理而心安之意。叁忍是：一、音響忍，又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。二、柔順忍，又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系叁賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。叁、無生法忍，又作修習無生忍、無生法忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。

　　【叁科】一切諸法分爲叁類，即蘊、處、界，此稱爲叁科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。叁、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。叁科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚于心所者細別心所而說五蘊，對愚于色法者細別色法而說十二處，對愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同，爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。即由叁科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。

　　【叁界九地】叁界，指衆生賴以生存的欲界、色界、無色界。此乃迷妄有情在生死流轉中依其境界所分的叁階級；系迷于生死輪回等生存界(即有)的分類，故稱作叁有生死，或單稱叁有。此叁界或叁有，爲：一、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。二、色界、色爲變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其衆生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。叁、無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色、四空處。九地爲，即有情九種生存的處所。九地爲：一、五趣雜居地，爲欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等有情雜居之所。二、離生喜樂地，爲色界的初禅天。叁、定生喜樂地，爲色界第二禅天。四、離喜妙樂地，爲色界第叁禅天。五。舍念清淨地，爲色界的第四禅天。六、空無邊處地，爲無色界第一天。七、識無邊處地，爲無色界的第二天。八、無所有處地，爲無色界的第叁天。九、非想非非想處地，爲無色界第四天——即有頂天。

　　【叁苦】依苦之性質來分，分爲苦苦、壞苦、行苦叁種。一、苦苦，有漏行蘊中，諸非可意的苦受法，逼惱身心之苦。二、壞苦，諸可意的樂受法，生時爲樂，壞時逼惱身心之苦。叁、行苦，除可意非可意以外所余的舍受法，爲衆緣所造，難免生滅遷流，故聖者觀見之，于身心皆感逼惱，故稱爲行苦。另有解釋，苦苦，指寒熱饑渴等苦緣所生之苦，此相當于生理上的、肉體上的苦。這也包括著因病痛、鞭撻棒擊刀割等所生的苦，此即叁受中的苦受。壞苦：樂境變壞所生的苦，此相當于心理上的、精神上的苦。如錢財損失，名譽受損，親人死亡等，精神上感到的痛苦。叁、行苦：此指一切有爲法無常變遷之苦。行苦的行，即是諸行無常的行。萬法因緣和合，遷流變異，全屬無常，無常即苦。但這是一種行相微細，一般人不易察覺到的苦。

　　【叁思】心識緣境，與意識相應的思心所，對境的叁種審慮作用。即：一、對境取正因邪因俱相違等之相，加以審察思慮，稱爲審慮思。二、審慮後，決定其意，稱爲決定思。叁、決定之後，方才發動身、語二業，稱爲動發勝思。又以其勢力強勝，故謂之勝。其中，前二思爲意業。動發勝思又可分爲動身思與發語思，動身思爲身業，發語思爲語業。

　　【叁乘】乘是交通工具的意思，叁乘即叁種交通工具，比喻運載衆生渡越生死之流，到涅槃彼岸的叁種法門。就衆生根機之不同，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等叁種教法。一、聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四谛爲乘。二、緣覺乘，又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真谛理，故稱緣覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣爲乘。叁、菩薩乘，又作大乘、佛乘，求無上菩提，願度一切衆生，修六度萬行，以此六度爲乘。前二乘唯自利，無利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故爲大乘。

　　【叁時教】又作叁時教判，指佛陀教法的叁個時期。唯識宗的叁時教判，是唐代窺基，根據《解深密經·無自性相品》之叁時說而立的。《成唯識論述記》卷一稱：一、第一時教，釋尊于初時爲發趨聲聞乘者宣說四谛之理，稱爲第一時有教。指《阿含經》等所說“我空法有”之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。二、第二時教，釋尊爲發趨大乘者講說“諸法皆空”之理，如《般若經》等之說，謂一切萬法本來即爲空，此系否定之教法，稱爲空教，指大乘空宗。叁、第叁時教，釋尊普爲發趨一切乘者講說中道之義，如《華嚴經》、《解深密經》等，以叁性叁無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。

　　【叁時業】叁時業是順現受業、順次受業、順後受業。一、順現受業：以猛利業力，現在感受異熟果之善不善業，今世受報。二、順次受業：又名順次生受業，即今生所作感異熟果的善不善業，次生受報。叁、順後受業：即今生所作感異熟果的善不善業，至第叁生以後受報。見《俱舍論》所載。

　　【叁時學會】民國初年，在北平成立的唯識學研究團體。叁時學會的前身是“法相研究會”，爲韓清淨、朱芾煌等于民國十年創立的。民國十六年，“法相研究會”改組爲“叁時學會”，參加的成員有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、林宰平、朱芾煌、周叔迦、韓哲武、饒風璜、徐森玉等，由韓清淨任會長。該會以講習、研究、譯述及刻印佛教經藏爲工作重點，此外並舉辦救濟、施醫等社會慈善事業。該會所刻佛書，以版本精美稱著。民國十九年，範成法師在山西趙城廣勝寺發現金代雕刻的藏經，叁時學會命會員徐森玉赴山西，選出宋代以後失傳的法相唯識方面孤本典籍四十六種，借出製版影印，命名曰《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊，爲學術界所重視。此會迄今仍然存在。前北京廣濟寺住持正果法師(一九一叁——一九八七)，六Ο年代曾擔任叁時學會研究室主任。

　　【叁能變】唯識宗主張，“識”能轉變生起一切萬法，或變現爲心內主觀(見分)與客觀(相分)認識作用之主體，故稱爲能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等叁種。一、異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識系六道衆生所各有的果報，其報由引業牽引，而爲恒常相續之總報體，故稱爲異熟…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…