..續本文上一頁，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由滿業而來之別報體；然以其報體有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶叁位而言，異熟識之名即相當于善惡業果位。二、思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識爲恒審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識均能思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。叁、了境能變，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象(如色、聲等)之作用，故稱了別境能變。見《唯識叁十頌》。

　　【叁善根】指對治叁不善根的叁種心所。即：一、 無貪善根，又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無貪善根。二、無嗔善根，又作不恚善根。于一切衆生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能爲無量善法之根本故稱無嗔善根。叁、無癡善根，又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無癡善根。叁善根于一心中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而爲諸善之根本。《大毗婆沙論》卷一一二，更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解爲善根之義。

　　【叁無生忍】“忍”是體悟、認識事理而心安的意思。叁無生忍，是唯識宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁自性所立。無生忍爲無生法忍的略稱。遠離生滅的真如實相理體，稱爲無生法；真智安住于此理而不動，稱爲無生法忍。因菩薩觀諸法性空，入于見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是爲無生法忍。《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩，依遍、依、圓等叁性，可得如下叁種之無生忍：一、本性無生忍，謂菩薩觀遍計所執之體性都無。二、自然無生忍，謂菩薩觀依他起諸法皆爲因緣所生。叁、惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性爲真如法性，安住于無爲，不與一切雜染相應，而本自寂靜。《成唯識論述記》卷九載：“顯揚雲，此叁忍在不退地，即初地已去、證叁性時，得此叁也。”

　　【叁無性】這是系針對遍計所執等叁自性而說的，此又稱爲叁無自性性、叁種無性。即就遍、依、圓叁性，而論各無自性之義。一、相無性，又稱相無自性性，是針對遍計所執性而立。因爲遍計所執性爲“情有理無”之法，迷情之上雖是有，唯不過是當情所現的假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。二、生無性，又稱生無自性性，是針對依他起性而立。因爲依他諸法乃托衆緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。叁、勝義無性，又稱勝義無自性性、無真性、第一義谛無自體相。乃針對圓成實性而立。以上見《解深密經》卷二所載。此外，《唯識叁十頌》有雲：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。”參閱“叁自性”條。

　　【叁無漏根】指叁種不受染汙、不起煩惱的無漏根，屬二十二根的後叁根。此叁無漏根，是以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根爲體而立，以其有增上之力用，能産生無漏清淨之聖法，故稱爲根。此叁無漏根爲：一、未知當知根，屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修習地前方便解行，故稱未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。屬修道位，即已知四谛真理，並已斷除迷理之惑，但爲斷除迷事之惑，進而觀四谛之理，清楚了知四谛之境，故稱已知根。叁、具知根，乃具有洞知四谛理的無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱爲具知根。見《瑜伽師地論》卷五十七。

　　【叁無漏學】指戒、定、慧叁學。在凡夫之身爲有漏(有煩惱、垢染)，在聖者之身則爲無漏(無煩惱、清淨)。故謂聖者之叁學爲叁無漏學。

　　【叁量】叁量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的准繩。如以鬥量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯識學立有叁量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的對象是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能量與所量之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知布的長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。識之量度有叁種，隨因的不同，其果亦有差別。此叁量爲：一、現量：現量是能緣之心，量所緣之境時，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備叁個條件，即一者是現在，以簡別于過去或未來。二者心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成爲現量。叁者現有，在能所位上，即能量之識與所量之境，都是明白現前，和合俱有。二、比量：心識所量度的對象，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山下有煙，推知該處有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。叁、非量：此是一種錯誤的認知，即是于所緣之境，以錯覺之心錯爲分別所獲致之量果，如見繩以爲是蛇，見騾誤認爲馬，都屬于非量。

　　八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通于叁量，在五俱意識初起刹那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執爲自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。

　　【叁解脫門】指得解脫到涅槃的叁種法門。略稱叁解脫、叁脫門，即空、無相、無願叁門。一、空解脫門：觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。二、無相門：又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。叁、無願門：又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則于叁界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。叁解脫門乃依無漏之空、無相、無願等叁昧而入，此叁昧猶如門戶之能入解脫，故稱叁解脫門。見《俱舍論卷》二十八。

　　【叁業】業爲造作、行爲，行爲有身、語、意叁行，此叁種行爲對未來的影響，就稱爲叁業。一、, 身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫等爲身惡業；若不殺、不盜、不淫，即爲身善業。二、 語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、兩舌、惡語、绮語等爲口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語則爲口善業。叁、意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、嗔恚、邪見等爲意惡業；若不貪、不嗔、不邪見則爲意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身、口、意叁業。見《大毗婆沙論》卷一一叁。

　　【叁業假實】身、語、意叁業，在唯識學上有假、實之分。身、語二業有假實二種，意業唯爲實之一種。即：身業之假法：爲取舍伸屈等身形之表色，此攝于十二處的色處中。語業之假法：爲音聲之屈曲，此攝于十二處的聲處中。意業唯實無假。

　　【叁摩地】梵語 samadhi，爲七十五法之一，百法之一。又作叁昧、叁摩提、叁摩地。意譯爲等持、正定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。叁摩地的語義諸多，若于說一切有部中，爲十大地法之一，與一切心、心所法相應，通于定、散，亦通于善、惡、無記之叁性，而無別體。見《成唯識論》卷五。

　　【叁摩泗多】梵語 samahita，意譯等引、勝定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯識論述記》卷六載，叁摩呬多唯限于定而不通于散；然廣通有心、無心，而以有漏、無漏的五蘊功德爲其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、叁等持、五現見叁摩地等四種。故知等引(叁摩呬多)之範圍實較等至(叁摩地)一詞爲廣。

　　【叁種成就】指唯識宗所說的種子、自在、現行叁法。成就爲“得”之異名。有情之身中爲色、心諸法所屬，他身及非情等爲己受用之物者，皆由自識所變，故稱爲得。唯識家就有情可成之諸法假立叁種成就，即：一、種子成就，指一切見修所斷的煩惱、任運而起的諸無記法，及生得善等所有種子的未受損害而存在者，此又分二種，即一者體成就，真體永不損害；二者功能成就，其功能作用不須對治。二、自在成就，指須藉由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀等叁無記之一分加行力所成者。此種子可任運自在，故稱自在成就。叁、現行成就，指一切法之現行。即五蘊、十二處、十八界叁科法之通于有漏、無漏、善、不善、無記等。見《成唯識論》卷一。

　　【叁種退屈】菩薩修唯識行，在資糧位所生起的叁種退屈心情，是：一、菩提廣大退屈，修唯識行者，聞得無上菩提，廣大深遠，而生退屈之心。二、萬行難修退屈，修行者以六度萬行，修之甚難，而生退屈之心。叁、轉依難證退屈，修行者以二轉依妙果甚難證得，而生退屈之心。參閱“叁不退屈”條。

　　【叁種假】《成唯識論》卷八載︰假有叁種，曰聚集假、相續假、分位假。一、聚集假，如瓶、缽、有情等，是由多種成分聚集而成，故但所成是假。二、相續假，如過去、現在、未來叁世，只有因果，是相續性，依多法多時而立一假法。叁、分位假，如不相應行是分位性，所以是假。

　　【叁種習氣】指名言、我執、有支叁種習氣。由現行氣分熏習所成者，稱爲習氣。即：一、名言習氣，乃依名言熏習所成有爲法的各別親因緣種子。此複有二：一者表義名言，能诠釋義理的音聲差別。二者顯境名言，能了別境界…

《唯識名詞白話新解 (一～五劃)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…