..續本文上一頁究竟解脫。此覺悟之智稱爲“一切種智”。
菩薩，前文屢有解說，即發菩提心，“上求大覺，下化有情”的修行者之稱。當然，這只算是初發心的因位菩薩，而不是證了果的大菩薩。
至于大人，本文第叁講曾解釋過，中國儒家以君子爲大人，亦即是對有德者之稱。本經此處所說的大人，是指佛菩薩而說的。總結來說，正宗分的八件事，乃是諸佛菩薩大人，所從而覺悟的八條大道。
(２)精進行道，慈悲修慧
經文中說：“精進行道，慈悲修慧。”精進，在修行過程中是非常重要的一個環節，八正道的第六支是“正精進”；叁十七助道品中，四神足科中有“勤神足”。勤神足，指的也是精進；五根科中有“精進根”，五力科中有“精進力”，七覺支科中有“精進覺支”，這些全指的是精進。而四正勤科，四品全是精進，在叁十七品中，精進占了九品，由此可見精進的重要。
經文中說“精進行道”，所謂行，應該包括修行在內，而“八正道”、“叁十七道品”正是必修的科目。所以在此有介紹叁十七道品的必要。叁十七道品，亦名叁十七菩提分法，簡分爲七科，一者四念住，二者四正勤，叁者四神足，四者五根，五者五力，六者七覺支，七者八正道，茲分別述其內容如下：
〈1〉四念住：念是觀念，住是安住，即是于四境界觀察，安住其念，引發定慧，故名念住。此四者是：
1、身念住—觀身不淨。
2、受念住—觀受是苦。
3、心念住—觀心無常。
4、法念住—觀法無我。
〈2〉四正勤：亦名四正斷。正勤者，合于正理，勤求精進，此與八正道中的正精進意義相同，此四者是：
1、律儀斷—對已生之惡法，修戒令其斷滅。
2、斷斷—對未生之惡法，已斷令其永斷。
3、修斷—對未生之善法，修令生起。
4、防護斷—對已生之善法，令不忘失。
〈3〉四神足：四神足亦名四叁摩地。叁摩地是“定”的意譯，住心一境爲定。世間最殊勝之法曰神，能往還爲足，神足是能來去于妙境的意思。此四者是：
1、欲神足—由欲增上力而得定。
2、勤神足—由勤增上力而得定。
3、心神足—由心增上力而得定。
4、觀神足—由觀增上力而得定。
〈4〉五根：根有生長及護持兩種意義，一謂如樹有根，能生花果，修行者依五根而修，能生道果；二謂如樹有根，能護持枝葉鮮潤，修行者依五根而修，能護持道念不令喪失。此五根是：
1、信根—深生勝解，淨信。
2、進根—進者精進，由信而精進不懈。
3、念根—于所修谛理，念念不忘。
4、定根—攝心于所修道法中念念不忘，相應于定。
5、慧根—慧照現前，正觀分明，因而證智。
〈5〉五力：力者，于前五根，增長發生之力量，能排除一切障礙，摧伏一切煩惱，故名爲力。此五者是：
1、信力—信根增長得力，堅固正信，以破不正信之力。
2、進力—進力即精進力，進根增長得力，破除身心懈怠，勤修正道。
3、念力—念根增長得力，破除邪念妄想，成就出世正念功德。
4、定力—定根增長得力，破除散亂掉舉，而入于正定。
5、慧力—慧根增長得力，破除邪見外見，而證于正智。
〈6〉七覺支：七覺支又名七菩提分，是七種覺察方法，由修習五根五力，由智慧力，發起“見道位”前之暖、頂、忍、世第一法之四種“順抉擇分”，而入于見道位。此七者是：
1、擇法覺支—以智慧簡擇諸法之真僞。
2、精進覺支—以勇猛心向正道精進，不倦不怠。
3、喜覺支—得善法生歡喜心，不著于常斷空有之法。
4、輕安覺支—斷除身心粗重而使輕安。
5、念覺支—修行時慧照分明，明記定慧而不忘。
6、定覺支—心住一境而不散亂。
7、行舍覺支—以平等心舍一切法。
(３)乘法身船至涅槃岸—涅槃是什麼
法身之解釋極多，簡單的說，一者指佛所說之正法，二者法身即自性身，又名法性身，事實上這就是人人本具的佛性，也就是成就佛法的身體。這身體不能以物質言，而是精神的意義。經雲：“一切衆生皆具佛性”，這佛性若在隱位—即在潛存狀態，名如來藏，若這如來藏顯現出來，則爲法身。法身的特性是有常住義，它不隨著人的色身壞滅而消失，是長存于天地之間。
法身船，是譬喻之辭，譬喻佛所說之正法如船，能渡人出生死大海；亦譬喻我人本具之佛性，我人在六道中生死輪回，但以有佛性故，最後終能得度，不致永遠沈淪。
經文“至涅槃岸”。涅槃二字，中國人把它看成是死的意思，實是大誤會。不過，涅槃二字，在中國的經典中也實在很難理解，在中國經典中，把涅槃解釋的十分難懂，如《華嚴大疏鈔》五十二曰：
“譯名涅槃，正名爲滅，取其義類，乃有多方。總以義翻稱爲圓寂，以義充法界，德備塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累爲寂。”
再如《大毗婆娑論》上說：
“槃名爲趣，涅名爲出，永出諸趣名爲涅槃。複次槃名爲臭涅名爲無，永無臭穢諸煩惱名爲涅槃。複次槃名稠林涅名永離，永離一切叁火叁相諸蘊稠林故名涅槃。複次槃名爲織涅名爲不，此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹故名涅槃。”
印度的經典，譯爲中國這種嚴謹方正的文體，這在古代還好，在現代，恐怕是看不懂人居多。其實簡單的說，涅槃最簡單意義，就是“解脫”—自精神的系縛中解脫出來。在顧法嚴居士所譯的《佛陀的啓示》一書中，有如下的解說：
“涅槃是徹底的斷絕貪愛：放棄它、摒斥它、遠離它，從它得到解脫。”
“一切有爲法的止息，放棄一切汙染，斷絕貪愛、離欲、寂滅、涅槃。”
“比丘們啊！什麼是絕對(無爲)？它就是貪的熄滅、嗔的熄滅、癡的熄滅，這個，比丘們啊！這就叫做絕對。”
“羅陀啊！熄滅貪愛，就是涅槃。”
“比丘們啊！一切有爲法中，無貪最上。就是說，遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續著令斷，熄滅貪愛、離欲、寂滅、涅槃。”
“生死相續的止熄，就是涅槃。”
涅槃，簡單的說，就是精神上系縛的解脫—貪愛之火的熄滅。世界上所有的宗教，都是在死後獲得解脫—死後升天堂。只有佛教可以在生前獲得解脫—證入涅槃。這在佛經中叫做“有余依涅槃”。有余依涅槃，下一節將予介紹。
(４)複還生死，度脫衆生—無住大涅槃
由《佛陀的啓示》一書中上一段文字，使我們知道，所謂“涅槃”，就是解脫，這在《大涅槃經》中也說得很明顯：
“爾時迦葉菩薩複白佛言，世尊，唯願哀愍重垂，廣說大涅槃行解脫之義。佛贊迦葉，善哉善哉，善男子，真解脫者，名遠離一切系縛，若真解脫諸系縛，即無有生亦無和合。……”
真正的解脫，就是遠離一切系縛—貪、嗔、癡等一切煩惱，果能如此，即可證得絕對的真理。在《增一阿含經》中有一段說到解脫的經文：
“若有弟子得正解脫，其心寂靜，所作已作，更無可作，所辦已辦，更無余事。猶如巨石，風吹不動，色、聲、香、味，美妙諸觸，乃至一切可意、不可意法，皆難動搖，如斯行者，其心堅固，當生解脫。”
關于涅槃，大小乘的解釋不同，部派佛教謂：涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中又分爲有余依涅槃與無余依涅槃二種。大乘空宗(叁論宗)以實相爲涅槃，謂涅槃具有常、樂、我、淨四德。大乘有宗(唯識宗)謂涅槃有四種，即本來自性清淨涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住大涅槃，茲分述如下：
〈1〉本來自性清淨涅槃：此又略稱爲本來清淨涅槃，自性涅槃。此即是本體，亦即是諸法的自體，事實上就是真如之理。真如不生不滅，本來寂靜。一切有情，自然具有，不假他求，故謂自性。自性本來清淨，不因客塵煩惱之覆蔽而失其清淨性。經上說：“本來自性……無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有。”故稱本來自性清淨涅槃。
〈2〉有余依涅槃：修四聖谛、十二緣生的小乘行者，已斷煩惱障，苦因已盡，但尚有所依止的五蘊身—即生命體仍然存在，稱有余依涅槃。
〈3〉無余依涅槃：小乘行者，不但招感生死煩惱的因已斷滅，即衆苦所聚的色身—煩惱果亦斷滅(即是壽命已盡)，了脫生死，不再受生死苦，此名爲無余依涅槃。
〈4〉無住大涅槃：二乘行者，已除煩惱障(人空)，未了所知障(法空)，故不住生死而住涅槃。大乘聖者，煩惱、所知二障俱遣，人法二執俱空，大智大悲生起，故不斷生死，但于生死因緣既明了不迷，隨複生死而不爲生死漂流，如是乃能出入生死，以說法度衆。不住生死，不住涅槃，盡未來際，作諸功德廣利衆生，此即謂之無住大涅槃。
經文說：“精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，複還生死，度脫衆生。”這“複還生死，度脫衆生。”就是無住大涅槃。
(５)由物欲世界升華到正覺世界
我們生活的這個世界，是佛經上所稱“叁界”中的“欲界”；也是“九地”中的“五趣雜居地”。欲界就是欲望的世界，五趣雜居地是指天、人、畜生、餓鬼、地獄五道衆生在此雜居。這五道衆生所依的環境，是“四大”—地、水、火、風所造成，所以，我們人類，是生活在物質和欲望的世界中。
因爲我們生活在物質世界，同時我們有無窮的欲望，所以我們的心靈物化—物欲塞滿了我人的心靈，我們社會上也一切以物質(金錢財産等等)做標准，社會的“價值觀”是以物質與金錢來衡量。可是我們別忘了，除了物質外，我們還有精神境界，還有心靈境界。人自稱爲萬物之靈，靈在什麼地方呢？即所謂“人之異于禽獸者”，是禽獸只有食與性兩種基本本能，而人除此以外，尚有人倫道德、是非善惡等觀念，而這些都是心靈境界的産物，是物欲之心的另一面産生的。
物欲之心的另一面是什麼？是良知，是天理之心。世人當義利關頭有待抉擇時，有所謂“天理與人欲交戰”，這就是是非善惡的分野。我們佛教信徒，由信佛而學佛，由學佛而希望成佛。我們修行、念佛，無非是修正我們行爲—身、口、意叁方面行爲的缺失，使我們心靈轉染成淨，向正覺之道邁進。
本經一再告訴我們，要常行精進，破除煩惱，增長智慧。我們當依八大人覺經的八條覺悟之道，精進不懈，超越自我，由物欲世界升華到精神世界，到心靈世界，進而升華到正覺世界。
一九九四年十一月卅日全文 脫稿
《佛說八大人覺經講記》全文閱讀結束。