唯識名詞白話新解 (一～五劃)

　　于淩波居士著

　　自序

　　一劃

　　二劃

　　叁劃

　　四劃

　　五劃

　　唯識名詞白話新解自序

　　唯識名詞白話辭典，是一部初學唯識者手邊備用的工具書。唯識學在佛學領域中，一向稱爲難治之學，它名相繁瑣，辭意艱深，古人稱此學“文如鈎鎖，義若連環”，“字包千訓，辭含萬象。”由此可知這是一門“甚深最甚深、微細最微細、難通達極難通達”的學問；但相對的，它也是一門結構嚴謹，條理分明的理論，佛學中大部分的重要名詞，都見之于唯識學中。果然能通達了唯識學，則再讀其他經典，名相問題既已解決，自可收事半功倍之效。

　　但通達唯識之學，談何容易？唯識學所依的典籍，由印度梵文翻譯出來的，有“六經十一論”，“一本十支”之學，及揉雜十大論師釋論譯出的《成唯識論》，《成唯識論述記》以及注釋識論、述記等許多注疏。讀唯識書，須于衆多典籍中，綜理出頭緒；于繁瑣名相間，分析其差別義。因之诠釋名相的辭書，就成爲手邊不可或缺的工具。但許多唯識學名辭，並不具備于一般的佛學辭典中，這就不得不求之于本宗的專門辭書。但本宗的專門辭書，據筆者知，民國建立迄今近百年間，唯有在民國初年，北京叁時學會會員朱芾煌居士，曾編纂的一部《法相辭典》。

　　《法相辭典》，是朱芾煌居士參考了七十余種唯識經論，窮叁年之力編纂完成的。這部辭典，全書兩百萬言，彙集名詞一萬四千余條，是一部極珍貴的巨著。但這部辭典，只是“錄而不釋”。正如朱居士在序文中說：“皆錄原文，不加诠釋，並標卷頁，藉便檢尋。”皆錄原文，初學者多數看不懂；不加诠釋，就失去辭書的功能了。這只供研究高深的學者使用，而對于初學唯識的人幫助不大。

　　近數年來，筆者爲教學所需，在研讀唯識典籍時，于名相部分隨手劄記，日積月累，積稿盈尺。年來加以整理，得常用的唯識名詞一千五百余條，以容易了解的白話文加以注解，按筆劃順序編輯成書，命名曰《唯識學名詞白話辭典》。以供初學唯識者置諸案頭的參考。

　　唯識之學，所依經論浩繁，名相隱晦難解，筆者以個人研讀所得，選錄及诠釋名相，缪誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。

　　中華民國九十二年十月 于淩波序于臺中雪廬紀念講堂

　　一劃

　　【一小劫】古代印度的計時單位，《大毗婆沙論》載，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲爲增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲爲減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱爲一小劫。

　　【一大劫】古代印度的計時單位，一期世界之始末，總括成住壞空四劫，稱爲一大劫。《瑜伽師地論》卷二載：“又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫爲一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。

　　【一分】因明用語。與“全分”對稱。指一名相或事物的一部分，或指多種名相之中的一部分名相或事物，稱爲一分。

　　【一分家】指安慧所立的心識一分說。謂心識生起認識作用時，唯起于自證分(自體分)。能認識作用的見分，被認識對境的相分，都是情有理無的遍計所執之法，屬于無體之法，此乃凡夫無始以來執著我、法的熏習力，而生出類似于能緣、所緣之識體。安慧的一分說，古來即難解，其說雖不是正義，然可說是護法四分說的前驅。另有難陀立二分說，陳那立叁分說，後護法之四分說成爲最嚴密完整的學說，遂成一家正義。此即俗稱“安難陳護，一二叁四”。見《成唯識論》卷八。

　　【一分常論】爲古代印度外道所執的六十二見之一；屬于計執前際而起的常見。此類外道共有四種，故又稱四種一分常論。彼等系于前生、後生，或色心之一半而起常見者，故稱一分常論。即：一、謂外道得宿住通，能觀前世，而以爲諸趣皆由梵天之意所化；如是，不見大梵天之始終，故以爲大梵天爲“常”，而我及世間爲“無常”。二、計執色法滅而心法存，或心法滅而色法存；或謂色法爲心法之一，故爲常住者。叁、計執從戲忘天而下生此間，依宿住通觀過去，認爲先前之住處爲常住者。四、計執從意恚天而下生此間，依宿住通觀過去，認爲先前之住處爲常住者。執持此見解者，相當于外道十六宗之“自在等因宗”。這是唯識家破斥的對象。見“瑜伽師地論”卷六。

　　【一心】唯識宗以根本識爲一心。指萬有能變之心，即阿賴耶識。成唯識論卷二：“由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心；如是處處說唯一心。”

　　【一心四境】又作一水四見。譬如一水，本無有異，而因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故于一水而見有四種境相。即天人見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是膿血，而魚見是其窟宅。見《攝大乘論釋》卷四。

　　【一心真見道】參閱“真見道”條。

　　【一切】梵語 sarva，音譯薩婆，乃總赅衆物之詞。《大智度論》卷二十七載：“薩婆，秦言一切。”《翻譯名義集》卷五︰“一以普及爲言，切以盡際爲語。”此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切衆生、一切種智等用語皆是。然一切又分爲全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據《成唯識論樞要》卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：一、一切的一切，即計內外皆常。二、少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者爲全分之一切，後者爲少分之一切。見《成唯識論》卷二。

　　【一切行苦】一切有爲有漏之法，皆遷流不息，故稱爲一切行苦。這是如來所說四法本之一。(四法本爲一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。)見《俱舍論》卷二十叁。

　　【一切行無常】指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行無常。這是如來所說四法本之一。見《俱舍論》卷二十叁。

　　【一切有爲法】泛指一切有作爲、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作“由因緣而起的存在者”。有爲法是無常之法，如《金剛經》偈子雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《華嚴經》卷二十五載：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。

　　【一切法不生】指謂一切真實之法，乃超越相對的差別界。以其爲“絕對”，故不生不滅，此是不變的理法。

　　【一切種子識】又作種子識，乃執持一切法的種子而不散失之識，爲阿賴耶識的別名。成唯識論卷二載：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”又攝大乘論釋卷二：“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。于此義中，有現譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。”

　　【一水四見】參閱“一心四境”條。

　　【一中劫】古代印度的計時單位。謂人壽之一增一減爲一小劫。合二十小劫，共計叁萬叁千六百萬年，稱爲一中劫。

　　【一本十支】唯識宗所依的經論，除了“六經十一論”外，並有“一本十支”之學，即以《瑜伽師地論》爲本論。其他釋論爲支論。支論有十，稱爲“十支”。此十支論即：一、百法明門論，又作略陳名數支，世親造。以一切法無我爲宗。二、大乘五蘊論，又作粗釋體義支，世親造，依名釋義論。本論略攝本地分中之境事，而以無我唯法爲宗。叁、顯揚聖教論，又作總苞衆義支，無著造。乃錯綜瑜伽十七地要義，而以明教爲宗。四、攝大乘論，又作廣苞大義支，無著造。總括瑜伽深密法門，诠阿毗達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地爲宗。五、雜集論，又作分別名數支、廣陳體義支。無著等作。總括瑜伽師地論一切法門，集阿毗達磨經所有宗要，而以蘊處界叁科爲。六、辨中邊論，又作離僻彰中支。本頌爲慈氏菩薩造，釋論爲世親造。本論敘七品，以成瑜伽法相，而以中道爲宗。七、二十唯識論，又作摧破邪山支。釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境爲宗。八、叁十唯識論，又作高建法幢支。以上二論之本頌爲天親所造，叁十唯識之釋爲護法菩薩等十師所造。本論廣诠瑜伽境體，而以識外無別實有爲宗。九、大乘莊嚴論，又作莊嚴體義支。本頌爲慈氏造，釋爲天親造。總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。十、分別瑜伽論，又作攝散歸觀支。慈氏造。本論未漢譯，若援解深密經中之分別瑜伽品爲例，則以止觀爲宗。

　　【一法中道】指于一法上論非有非空的中道妙理，此爲唯識宗所立中道之一義。與“叁性對望中道”對稱。唯識宗以遍計所執性爲妄情所現，故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與真有，故判爲有。自此叁性之對望而立中道義，稱爲叁性對望中道。又此叁性是一法上之叁性，故此法爲非有非空之中道。

　　然若詳細論之，則叁性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言爲無，故非有，是爲非有非空之中道。依他起性于衆緣和合上爲假之存在，故爲假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是爲非有非空中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其爲真實如常之性，故非空，是爲非有非空之中道。上述乃各就叁性中之一性，立中道之義，稱爲一法中道。

　　【一刹那】指極短的時間。刹那，意譯須臾、念頃，即一個心念起動之間，與發意頃同義。意爲瞬間，爲表時間之最小單位。俱舍論卷十二載，一百二十刹那爲一怛刹那，六十怛刹那爲一臘縛，叁十臘縛爲一牟呼栗多(譯作須臾)，叁十須臾爲一晝夜。一刹那約當于今之七十五分之一秒。

　　【一味蘊】指無始以來，有一味延續的細微意識，乃形成輪回的主體。這是小乘經量部所立。經量部主張此細意識自無始以來即不間斷，其體爲受、想、行、識等四蘊，展轉和合，轉成一味，故稱…

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