..續本文上一頁五種。這是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂趣涅槃，就像小乘聲聞、緣覺二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃障四地猶有，能障五地無差別道，進入五地時緣真實如理，生死涅槃都無差別，便能永斷這下般涅槃障。所以說第五地斷二種愚及其粗重。二種愚爲：一、純作意背生死愚，就是這裏所說的厭惡生死。二、純作意向涅槃愚，就是這裏所說的對涅槃感到欣樂。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。

　　【小隨煩惱心所】隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨叁類。小隨煩惱心所有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。見《百法明門論》。

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　　【五八識】指眼、耳、鼻、舌、身等五識，與第八阿賴耶識。前五識與第八識皆屬現量，無我法二執，于證達佛果時，眼等五識轉爲成所作智，爲利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉爲大圓鏡智，又稱一切種智，爲如來萬德之總本。見《成唯識論》卷十。

　　【五十二位】此乃明菩薩修行的階位，諸經論所說不一，自古廣爲大乘諸家所采用的，其名數爲：一、十信心，即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。二、十心住，即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。叁、十行心，即歡喜心行、饒益心行、無嗔恨心行、無盡心行、離癡亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。四、十回向心，即救護一切衆生離相回向心、不壞回向心、等一切佛回向心、至一切處回向心、無盡功德藏回向心、隨順平等善根回向心、隨順等觀一切衆生回向心、如相回向心、無縛解脫回向心、法界無量回向心。五、十地心，即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。第四十一地之心稱爲入法界心，即爲等覺。第四十二地之心稱爲寂滅心，即爲妙覺。此中，十住、十行、十回向、十地、等覺與妙覺，依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。見梁譯《攝大乘論釋》卷七，《瑜伽師地論略纂》卷十二，《華嚴經探玄記》卷五。

　　【五上分結】指順益上分界的五種結惑。全稱五順上分結。結爲系縛、煩惱之義。于叁界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界的五種結惑，系縛衆生，令其不得超離其界。五上分結即：一、色貪，貪著色界五妙欲的煩惱。二、無色貪，貪著無色界禅定境界的煩惱。叁、掉舉，上二界衆生心念掉動而退失禅定的煩惱。四、慢，上二界衆生恃自淩他憍慢的煩惱。五、無明，上二界衆生耽著禅定，而于真性無所明了的煩惱。見《俱舍論》卷二十一。

　　【五下分結】指順益下分界的五種結惑。乃對五上分結而立五下分結，全稱五順下分結。即叁界中的下分界(欲界)之五種結惑，系縛衆生，令其不得超脫其界。五下分結即：一、欲貪，于順情境上生起貪著之心而無有厭足。二、嗔恚，于違情境上生起嗔恨之心而不自已。叁、有身見，于名(心)、色(色身)、五陰、十二入、十八界等妄計爲身，執著我見。四、戒禁取見，取執非理無道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。

　　欲界衆生由于上述之欲貪與嗔恚二結，遂不得超離欲界，若有能超離者，由有身見等後叁結，終亦還下于欲界，故偏立此五種，稱爲順下分結。見《俱舍論》卷二十一。

　　【五心】意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，于一刹那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。叁、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂于外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，謂于善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；于善法則持續淨想，于惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多爲一念，其余四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。

　　【五因】以地、水、火、風等四大種爲能造之因，以諸色法爲所造之果，其因與果之間具有五種關系，爲：一、生因：由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，則隨逐于大種之後，譬如弟子之依于師。叁、立因：任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五、養因：增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因于六因之中，爲有力之能作因所攝，而不攝于其他同類因等五因；于四緣之中，則爲因緣所攝。見《瑜伽師地論》卷叁。

　　【五同緣與不同緣意識】第六意識分爲明了意識與獨頭意識兩類。明了意識又稱五俱意識，此五俱意識又分爲五同緣意識與不同緣意識兩類，即：一、五同緣意識，此指與前五識俱起，且與之攀緣同一對境的意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識的作用與前五識皆同屬“現量緣”。二、不同緣意識，謂雖與前五識俱起，且爲五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界諸法。例如眼識見煙時，意識于同時即緣及火，其作用屬于“比量緣”；又如眼識見繩時，意識于同時即緣及蛇，其作用屬于“非量緣”。

　　以上所說，系大乘唯識家所持的論點；而小乘俱舍宗等則持不同觀點，因俱舍宗不認可“二心並起”的狀態，即五識不與第六識俱起，故認爲于前五識生起之次一刹那，第六識方能産生分別前境的作用，是知俱舍宗僅認可“獨頭”，而無“五俱”之說。

　　【五地斷障證真】十地中難勝地的菩薩，修習平等加行，悟真俗二谛無差別智，無有能勝，即斷下乘(聲聞乘、緣覺乘)涅槃障，證類無差別真如(生死涅槃，其類平等，無有差別)。參閱“十地”條。

　　【五作業根】五種造作業之根。又稱五作根、五業根，指數論學派二十五谛中第十四至十八等五谛。即：一、舌根，又作語具、口聲，有言語作用。二、手根，有執持作用。叁、足根，又作腳根，有行步作用。四女根，又作人根、小便處，有戲樂與生子之作用。五、大遺根，又作大便處，有除棄糞穢之作用。見《成唯識論述記》卷一。

　　【五位百法】這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分爲五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。叁、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無爲法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無爲法外，其余四類屬有爲法。見《百法明門論》。

　　【五位無心】無分別識之生起，稱爲無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識叁十頌》頌文曰：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”此名五位無心，即：一、生于無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。叁、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂“無意識狀態”，這是由于大驚布、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。

　　【五見】又作五染汙見、五利使。指在六種根本煩惱中的惡見心所，開爲五種。此五種爲：一、薩迦耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認爲五蘊實有，執此爲我，而生種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：“薩伽耶見，謂于五耶蘊執我我所，一切見趣所依爲業。”二、邊見：有了我見，即計度我爲死後常住不滅者，或計度我爲死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。叁、邪見：認爲世間無生果之因，亦無可招之果，故爲惡不足懼，爲善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。四、見取見：于前種見上隨執一端，以爲最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依爲業。五、戒禁取見：印度古代苦行外道，認爲受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是爲戒禁取見。

　　【五利使】即是五染汙見。利使，是迷于“理”之惑。利，指其性體猛利；使，有驅役之義，爲諸惑的總稱。五利使，乃指五種迷于“理”而起之惑。即：一、有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。二、邊執見，執著我于死後斷絕，或死後常住不滅等二種邊見。叁、邪見，謂實無四谛因果之理，抱持此一見解，則惡不足懼，善不足法，乃邪見中之最邪者。四、見取見，以低劣的知見，而思劣事爲優勝。五、戒禁取見，以各種非道、不如法的戒禁爲生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、雞戒、狗戒等。使，爲煩惱的異名；上述五項惑見，皆起于對“理”之推求，其性極猛利，故總稱五利使。見《成唯識論》卷六。

　　【五戒】爲在家男女所受持之五種製戒。即：一、 殺生，二、偷盜(不與取)，叁、邪淫(非梵行)，四、妄語(虛诳語)，五、飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發得；後一戒屬遮戒…

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