..續本文上一頁向，自己的習慣，自己的優點，自己的短處等等。說得明白一點，是認識我們的心——認識我們身體的主宰，精神活動的主體，認識我們的心。
我們此處所說的心，不是我人胸膛中的那一顆肉團心，那只是生理上壓唧血液的器官；也不是我們的大腦，大腦中的腦神經系統，主司身體的感覺和運動，其範圍只及于我人的肉體。我們所說的心，是我們精神活動的主宰，生死輪回的主體，在佛經上稱爲“神識”的這顆心。此心又稱爲識，也稱爲意，它無形無相，無質無量，而它的功能(作用)，不僅祗限于肉身，卻及于全宇宙，我們知識所及的範圍，都是它交涉的對象。或者說，宇宙萬有，全包括在這一顆無形無相的心識之中。要認識這一顆心，世間科學對它還不夠了解，要在佛法中去認識它。佛教中有一門學問，是專門分析心識的學問，可說是佛教中的心理學，那就是“唯識學”。
說的是心，爲什麼扯出唯識學呢？原來“識者心之別名”，識就是心，心就是識，這是“一體兩面”的東西。唯識學是一門專爲分析我們的心識的學問。科學領域中的心理學，只分析到我們的五種感覺器官，和我們的意識活動，而唯識學卻探索到意識之後的潛意識。唯識學把心識分作八個層次，稱爲“八識心王”。這八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此中的末那識，是一個自我執著的中心，而阿賴耶識，是宇宙萬法的本源，這是唯識學最精微的部分，我們在此只能就粗淺的地方略說，精微部分是專門研究者的事。
在心識的八個層次中，前五識是眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，第六意識是我們心理活動的綜合中心，第七末那識是自我執著的中心，第八阿賴耶識儲藏萬法種子，宇宙萬法即由此生起。現在我們按順序來分析它們的作用：
一、眼識：眼睛的作用是見色，它是依于眼根，以色塵(紅、黃、赤、白等)爲對象的認識作用。
二、耳識：耳朵的作用是聞聲，它是依于耳根，以聲音爲對象的認識作用。
叁、鼻識：鼻子的作用是嗅香，它是依于鼻根，以香臭(如栴檀龍麝之香，糞便穢垢之臭等)爲對象所生出的認識作用。
四、舌識：舌的作用是嘗味，它是依于舌根，以味(甘、甜、酸、辛、苦、辣等)爲對象所生出的認識作用。
五、身識：身體的作用是感觸，它是依于身根(身體)，以觸覺冷暖、滑澀、堅柔等的認識作用。
以上五種識，是我們身體上的感覺器官。此五種識，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根而生起。此根又有外根與內根的分別，外根就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這只是肉體的一部分，不能生識。能生識的是內根，內根約指神經纖維和腦神經細胞，認真的說，這也是工具，因爲這也是物質，不過是能生識的所在而已。
六、意識：它是心理活動的綜合中心，也可以說是思想行爲的主宰。眼、耳、鼻、舌、身五識，所認識的色、聲、香、味、觸五境，即是物質世界。而意識所認識的對象是“法境”，宇宙間的一切事事物物，感受、概念、意志等。
七、末那識：末那二字是梵文的音譯，意譯曰“意”，爲怕與第六意識混淆，所以保留梵文的原音。它是第六意識所依的根——前五識各有根，第六識當然也有根，其根就是第七末那識，而末那識的根則是第八阿賴耶識。末那識是潛意識，它是“自我意識”的中心。由于它執著自我，自私自利，所以使前六識也受它的影響，成爲“染汙識”。我人自私自利、固執成見的習性，都是由它而起的。
八、阿賴耶識：阿賴耶也是梵文的音譯，意譯曰“藏”。唯識學說，因爲它藏著宇宙萬法的“種子”，宇宙萬法都是這些種子變現出來的，所以叫藏識。這句話聽起來也許很奇妙，但是請問：我人所經曆過的事情，或所吸收的知識，多半都能記憶起來，這些東西究竟記憶在何處？我們稱贊別人，說他“學富五車”、“胸羅萬有”，這五車、萬有又藏在身內何處？告訴諸位，所有的經驗、知識、五車、萬有，都變做種子，藏在阿賴耶識中。
那麼，種子又是什麼呢？其實，種子只是一種功能，此功能潛伏的時候，叫作種子；此種子在發生作用的時候，就叫做心識。此心識除了八種主要的功能外，還有五十一種次要的功能，這叫做“五十一位相應心所”，就是配合八識心王發生作用的功能。這五十一種功能又分爲六類，我們單就其中最重要的兩類，來加以探討。這最重要的兩類，一者是善心所，一者是煩惱心所。
什麼叫善呢？隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。善心所有十一種，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
一、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于叁寶淨德深爲信樂；叁者于一切善法深信有力，能得成就。
二、慚心所：慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者月曰慚。由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
叁、愧心所：愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。愧和慚一樣，可以止息惡行。
四、無貪心所：對于財色名利無貪著之心曰無貪。
五、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。
六、無癡心所：無癡是明達事理，也就是明確理解四聖谛、八正道等義理而言。
七、精進心所：此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈，可對治懈怠。
八、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安修。修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。
九、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。
十、行舍心所：行者行蘊，舍即舍棄，貪嗔癡叁法令心昏沈掉舉，舍棄掉舉等障，令心平等正直，安于寂靜，曰行舍。
十一、不害心所：不害以無嗔爲性，是損惱有情之害的反面。無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。
什麼叫煩惱呢？煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，能令心煩作惱，故名煩惱。此有兩大類，一者是根本煩惱心所，計有六位，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。一者是隨煩惱，是繼煩惱心之後而生起的，共有二十個，又分爲小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱叁類。小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧，大隨煩惱八個，名稱是惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、正念、不正知。此處限于時間，只能講述六個根本煩惱如下：
一、貪心所：貪即是貪欲，貪以染著爲性，與情欲的愛，欲望的欲是同義語。染是染汙，著即執著，執著于我及我所，對于五欲六塵執持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業。既有業因，來生自然要承受苦報。
二、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔相反，嗔恚心能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。
叁、癡心所：癡是愚昧不明，事理顛倒，因果迷亂，義理全乖，與無癡相反。癡又稱爲無明，無明即迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，導致造下惡業。
四、慢心所：慢者傲慢，自以爲處處優于他人，自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。 <俱舍論> 把慢區分爲七種，此處從略。
五、疑心所：對谛理懷疑不定，曰疑。所謂谛理，指苦、集、滅、道四聖谛而言。對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品。
六、惡見心所：惡見又稱不正見，也就是邪見。這是依慧心所所假立的，而慧通于善、惡、無記叁性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果。惡見可開爲五種，此處從略。
人人皆有八識，人人皆有五十一個相應心所，但“人心不同，各如其面”，人的習性卻是千差萬別。有些人善良本份，誠懇勤儉，有些人貪婪自私、欲望無窮；有些人嗔恚、嫉妒，鬥爭心熾盛，有些人生性悭吝，耽著財法，不肯惠施。有些人生性懈怠，不知努力，蹉跎歲月，有些人行爲放蕩，吃喝玩樂，不務正業。甚至于同是一個人，有時善良誠信，有時貪婪虛僞，原因何在呢？那是由于心識的不同作用，在不同的因緣下，其善心或煩惱心作用增盛的緣故。
當我們認識了心識的構造、心識的功能之後，我們要時時觀察我們的心識，反省我們的行爲，調伏惡念惡行，促進善心增長。這好比農夫耕田，拔去田中的雜草，禾稻自然生長行得茂盛；煩惱心被調伏了，不發生作用，善心的功能自然加強。當心識中消除了貪婪、嗔恚，調伏了忿恨、妒嫉、憍慢等煩惱後，你會感到人世間海闊天空，心中充滿法樂。
五蘊世間
《八大人覺經》上說：“世間無常，國土危脆。” 世間、國土，是我們賴以生存的環境，我們今天在這裏討論，什麼是世間，什麼是國土？世間何以無常，國土又何以危脆呢？現在就先來討論關于世間的問題。
世間二字，又稱爲世界，也稱爲宇宙，古書上說：“上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。”佛經上稱：“過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。”間字與界字意義相通，所以世間、世界、宇宙，全是無始無終的時間、和無量無邊的空間。以現代科學知識來說，時間和空間，就是四度空間的連續區。
在佛經上，把世間分爲兩種，一種是器世間，一種是有情世間。器世間又稱器界，器字是采用中國古書上的成語，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”器世間，指的就是物質世界。事實上，也就是指我們賴以生存的環境，即山河大地、房舍器物等一切。有情世間，情字指的是“情識”，就是六道衆生的心識，凡是有心識的衆生，就稱爲有情。而土石草木沒有心識，則稱爲“非情”。衆生是什麼意思呢？《雜阿含經》卷六曰：“佛告羅陀，于色染著纏綿，名曰衆生；于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。”簡單的說，衆緣和合而生，名曰衆生，也就是有情的異名。把器世間和有情世間綜合起來說，就是…
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