..續本文上一頁世人常說的“宇宙人生” 。
宇宙即是世界，爲有情所依托的環境；人生，就是生活于器世間的芸芸衆生。于此我們探討，宇宙由何而生起，人生自何而來，宇宙人生的基本質料又是什麼呢？佛陀證悟宇宙人生實相，告訴我們說構成宇宙人生的質料是“五蘊”，由于五蘊因緣和合，構成了物質世間和有情世間。五蘊，在早期經典中譯爲五五陰。
五陰是什麼？即是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰五種因素。這是佛陀住世說法時所屢屢開示的。在《雜阿舍經》一千叁百多種短經中，說到五陰的有一七八經之多，茲舉佛陀說五陰的例子如下，如《雜阿含·五八經》說：
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：有五受陰，何等爲五，謂色受陰，受、想、行、識受陰。雲何色受陰，所有色，彼一切四大及四大所造色，是名爲色受陰。複次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無余，究竟舍、滅、盡、離欲、寂、沒，余色受更不相續，不起、不出，是名爲妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。......”
五陰，在後世的經典上都稱爲“五蘊”，這是五類現象的總稱，也是佛教的基本理論之一。佛陀認爲，宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而此五蘊，也就是構成有情的存在、以及有情賴以生存的環境的五類因素。這五類因素則爲色、受、想、行、識，而總稱爲五蘊。
蘊，梵語 Skandha ， 音譯塞健陀。舊譯爲陰，陰是賊害的意思，指此五者能賊害我人的性德；新譯爲蘊，蘊是覆蓋的意思，指此五者能覆蓋我人的真性。五蘊也稱爲五聚，聚是積聚的意思，謂積此五聚，以成我人的身心。其實簡單的說，我們把此五類因素稱爲五種、五類亦未嘗不可。那就是積聚許多同一性質的因素或現象，歸納成類，就叫做蘊。宇宙間所有的物質現象，或有情的精神活動，可以歸納成五類，那就是色、受、想、行、識，這五者的意義是：
一、色蘊：色蘊泛指一切物質現象而言。但“物質”兩個字、並不能涵蓋色蘊的全部意義。因爲色蘊涵義非常精微，其中尚包括著形色、表色、無表色等，此處不能細述。《大乘五蘊論》上說： “雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。”色蘊有叁種特性，是“對礙”、“方所示現”、和“觸變”：
1.對礙：對者有對，礙者質礙。凡屬物質，可爲我人感覺器知其存在，並且有質礙性。
2.方所示現：凡屬物質，即有形體，且占有空間。西洋人以長乘闊乘高爲空間，我國古來以上下左右前後六合爲空間。
3.觸變：觸者可動，變者變壞。凡屬物質，有對礙與方所，故說可觸；但具生住異滅四相，最後終歸變壞。
二、受蘊：這是五蘊中的第二類。《大乘五蘊論》上稱：“雲何受蘊，謂叁領納，一苦二樂叁不苦不樂，樂爲滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。”這在《成唯識論》上則說：“受，謂領納順違俱非境相爲性，起愛爲業。”受蘊的受，古譯爲“痛癢”，表示是一種感覺的功能。新譯爲受，就是感受。受所領納的外境，有順益境、違損境，與順違俱非境。對于順益境的樂受，消失時戀戀不舍；對于違損境的苦受，生起時心存排斥；對于非順非違的中容境，不留戀也不排斥，此稱爲舍受。《識論》稱受“起愛爲業”，因爲十二緣起中的第七支是受，第八支是愛，愛是因受而生起的，故曰“起愛爲業”。
叁、想蘊：這是五蘊中的第叁類。《大乘五蘊論》上說：“雲何想蘊，謂于境取種種像。”而《成唯識論》則曰：“謂于境取像爲性，施設種種名言爲業。”想蘊的想，古譯爲“思想”，以其功能重要，所以列爲五蘊之一。我們的心識緣外境時，想心所即于所緣的境加以了別，構成概念，再上“名言”——就是在所緣的境相上加以名稱言說。這種名稱言說稱爲未出口的名言，也就是無聲的名言，說出來就是名言了。例如眼睛看到一個四腳平面的東西，想蘊就給它加上桌子的名稱。桌子上有一個圓筒狀中空的東西，想蘊就給它加上茶杯的名稱。
四、行蘊：這是五蘊中的第四類。行是思心所的別名。《成唯識論》上說：“思謂令心造作性，于善品等役心爲業。”由此看來，思的自性就是造作。以其造作的力用，與意識心相應，令心生起善、惡、無記等種種行爲，這種思想上的行爲就是意業。而行蘊之範圍比較思心所廣泛得多，《俱舍論》上說：“行名造作”，行就是行爲，而我們的行爲，有身行、語行、意行叁種，意行就是心中的思想。由于思的審慮思、決定思、動發勝思。而有身行與語行，即身體的動作與口中的語言，而行的後果就是業，即是身、語、意叁業。
五、識蘊：這是五蘊中的第五類。《大乘五蘊論》上說：“雲何識蘊，謂與所緣境了別爲性。”了別就是心識的認識作用，關于心識，大小乘佛教解釋不同。小乘佛教分析心爲六種功能，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，稱爲“六識身”；大乘佛教分析心識爲八種功能，就是在六識之後建立了末那識和阿賴耶識，稱爲“八識心王”。
前面曾說到“四大種”，四大種是地大、水大、火大、風大。古代印度的哲學家，認爲這是構成一切物質的原因，所以稱爲種。其實這是依據日常生活、自實際經驗中獲得的結論，好像我有中國的古人，把物質現象歸納入金、木、水、火、土五種物性之中。《大乘五蘊論》上說：“雲何四大種，謂地界水界火界風界。雲何地界？ 謂堅強性，雲何水界？謂流濕性，雲何火界？謂謂溫燥性，雲何風界？謂輕動性。”以上四種東西，地大之性堅實，水大之性流濕，火大之性炎熱，風大之性輕動。所以四大種所指的並不是非地水火風四種實物，而是堅濕暖動四種物性。種是原因義的意思，概略的說，這就是構成物質世界原因。
大種有“能造四大”與“所造四大”的分別。因爲地、水、火、風四大種，能造作一切色法——就是能構成一切物質，所以稱爲能造四大。能造四大不是指地、水、火、風四種物，而是指堅、濕、暖、動四種物性。古代印度哲學家認爲，地、水、火、風四大，是以“極微”爲體，每一極微均有堅、濕、暖、動四種物性。極微，後世比擬爲當時的原子學說。所造四大，指的是由地、水、火、風四種元素所造成的種種物質。這又有內外之分，內四大指的是一切有情的色身，就是我們生理性的身體。外四大指的是器世間，就物質世界。
四大種能造一切物質，而在不同的物質中，其組成的比例則不相同。例如山石堅性者地大比例特別高，河溪濕性者水大比例特別高，在堅性、濕、暖、動不同物性中，雖然某一種比例特別高，而其他叁大仍然潛在于其中，待緣而顯現。所造色，佛經上指有十一種，就是眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸法五塵，及法處所攝色。
五蘊又稱爲“名色”，“色”包括著地、水、火、風四大，“名”包括著受、想、行、識四無色蘊。這兩者，是構成物質世界和有情世界的基本質料。色蘊以地、水、火、風四大爲因，構成一切物質現象(包括有情的肉體)；四無色蘊——名，則包括受、想、行、識四蘊，組成有情的精神活動。因此我們所說的“人”，無非是以色蘊爲根身，即眼、耳、鼻、舌、身組成的五根身，加上以受、想、行，識的精神活動，二者綜合，就是有情——一切衆生。，這在佛經中叫做“五蘊和合之身”。佛陀證道後，在阿含經中屢屢的開示：“識緣名色，名色緣識。此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”。名與色的本身都是組合，不是獨立的個體；而“識緣名色，名色緣識。”更是組合的組合。
《八大人覺經》中說：“世間無常，國土危脆。”世間何以無常，國土何以危脆呢？因爲凡是因緣和合的造作之法，是許多因素條件互相關涉對待而生起的，沒有自性(自性可說是定性，沒有自性，即沒有固定不變之性)，沒有自性就有變化——生滅變異，有生滅變異就是無常。這種關涉對待之法，佛經上說：“屬因緣故不自在”，不自在是不能自己做主。因此，宇宙有成住壞空，衆生有生老病死，萬物有生滅變異，這一切，全是無常。宇宙都有壞滅的時候，又何況本來是“假名施設”的國土呢？
無常與無我
我們上一次講“五蘊世間”，曾引用過《八大人覺經》的經文：“世間無常，國土危脆”。《八大人覺經》有八段經文，第一段經文是：“第一覺知、世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，如是觀察，漸離生死。”現在我們就繼續在“五蘊世間”之後，來探討世間何以無常，五蘊何以無我。
佛陀六年苦行，他在菩提樹下證悟的真理就是“緣起”。緣起的定義，是“現象界的生命與世間、彼此互相關涉的所由之道”。更明白一點說，宇宙之間，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。所以《雜阿含·二九叁》上說：
“此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。”
佛陀以爲，世間的一切事物，包括精神作用的心識、與物質構成的外境，都是由相對的因素條件(因緣)，亘相關涉對待而生起的。生起是如此，存在、變異、與壞滅也是如此。由于諸法沒有固定不變的自性，不能決定自已的存在，要由相對的因素條件決定，所以諸法本性是空，就是佛經中常說的“緣起即性空”。
緣起法關涉、對待的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。異時的依存關系，即所謂“此生故彼生”，此爲因而彼爲果。同時的依存關系，即所謂“此有故彼有”，此爲主而彼爲從。而此因果主從之間，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以《雜阿含》二八八經中說：
“譬如叁蘆立于空地，輾轉相依，而得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，輾轉相依，而得豎立。識緣名色…
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