佛說八大人覺經講記
于淩波居士著
【第一講】不覺、邪覺、正覺
【第二講】阿耨多羅叁藐叁菩提—無上正等正覺
【第叁講】循八大人覺經走向正覺—乃是諸佛菩薩大人之所覺悟
【第四講】佛教的宇宙觀—世間無常、國土危脆
【第五講】人生是大苦聚—多欲爲苦、生死疲勞
【第六講】人性的弱點—心無厭足、惟得多求
【第七講】精進與勇猛—破煩惱惡、摧伏四魔
【第八講】生命的流轉—無明是生死輪回的根本
【第九講】無我與慈悲—等念怨親、不念舊惡
【第十講】在家道與出家道—不染世樂、常念叁衣
【第十一講】發大乘心，普濟一切—化自私爲慈悲、化煩惱爲菩提
【第十二講】精進不懈、超越自我—由物欲世界升華到正覺世界
【第一講】不覺、邪覺、正覺
(１)講座因緣
諸位同修：今年一九九四年的暑假期間，我應美國沈家桢居士的邀約，到紐約博南郡的沈居士府上作客，其間曾參觀了大莊嚴寺，參加了莊嚴寺的夏令營活動，同時也參觀了沈居士所創辦的“世界宗教研究院”。因爲答應爲世宗院作一項專題研究，撰寫一本“美國華人社會佛教發展史”，因此在美東紐約，美南休士頓、達拉斯，和美西洛杉矶、舊金山，訪問了許多佛教寺院和社團，直到九月上旬才回到臺灣。
九月中旬，接到慧炬佛學會張秘書振興的電話，說：“外界有不少人打電話來，問于老師下學期的佛學講座何時開始。”早年從先師李炳南老人學佛，嘗聽老人說：“我的佛法，是叩頭學進來，再叩頭送出去。”我謹記老人這句話，所以如果有人對我說：“我讀過你某一本佛學的書。”我忙不疊的向人家行禮道謝。何以故呢？現在社會上有看不完的東西—書報雜志、電影電視，以至于五光十色的花花世界。人家放下別的東西不看，居然來看你的書，你能不感謝人家嗎？至于開講座，還沒有向人叩頭約請，就有人上門詢問，這豈不是更值得感謝。所以當我接到張秘書的電話時，我忙說：“我叁兩天內到臺北去看你，咱們當面研究。”
九月十五日，我到臺北慧炬佛學會與張秘書見面，洽商安排于現在這段時間開始，這就是本講座的緣起。
(２)講座題目
我們這一期講座的題目，是“正覺之道—八大人覺經講記”，關于八大人覺經的內容，在後面將會講到，我們現在先來談談這個“覺”字。覺，在佛經上是最重要的一個字，因爲梵文Buddha一字，音譯佛陀，意譯就是“覺者”。而覺悟的梵語bodhi，音譯菩提，意譯爲覺、爲智、爲知、爲道，就是斷世間煩惱而成就涅槃的最高智慧。這些深奧的名詞，留在後面再講。現在先自世俗社會的意義，來探討這個“覺”字。
覺字在辭書上的解釋，大致說，有知的意思，也有悟的意思。知從外入，悟從內發。如生理器官受外界刺激、而對事物的辨別是知，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等見聞覺知，是外入的知；再如《孟子萬章》：“使先知覺後知”，是內發的悟。因此，孫中山先生著《叁民主義》，在民權主義第叁講中說：“世界人類其得之于天賦者約分叁種：有先知先覺者，有後知後覺者，有不知不覺者。先知先覺者爲發明家，後知後覺者爲宣傳家，不知不覺者爲實行家。此叁種人互相爲用，協力進行，則人類之文明進步必能一日千裏。”
我曾爲這幾句話沈思冥想，思索先知先覺，後知後覺，不知不覺這叁個名詞，如果引用到佛教中，是不是先知先覺者有如佛陀，後知後覺者有如菩薩，不知不覺者有如我輩具縛凡夫—世間的芸芸衆生？不錯，因爲我們有無明，所以我們迷昧顛倒，不知不覺。
(３)不覺、邪覺、正覺
如果說我們都是不知不覺的人，一定有人不服氣。不過我們也不必不服或失望，因爲佛法的本義是衆生平等，所謂“心佛衆生，叁無差別。”我們現在雖然是不知不覺的衆生，但我們固有的佛性與佛並無差別，所以未來我們終將成佛、終將成爲覺者。因此，不知不覺並不可怕，最可怕的是邪知邪覺。
邪知邪覺就是邪知邪見—覺就是知的意思，知從外來，是受邪師邪友的影響。有知就有見，這就成了邪見，邪見在佛法中是六種根本煩惱之一，它可開展爲五種，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這五見又稱爲五利使，也即是障礙我人成佛的“所知障”。有了先入爲主的所知障，正知正見就聽不進去了。所以無知無見不可怕，邪知邪見最可怕。
本講的題目是：“不覺、邪覺、正覺。”其實也就是社會人士在信仰上的不信、邪信、正信。社會人士，沒有信仰—即不信任何宗教者，並不要緊，有一日因緣成熟，他終將起信。怕的是邪信—在信仰上爲邪師邪友所誤，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人說，世界性的大宗教—佛教、基督教、伊斯蘭教，都是光明正大的宗教，有何來邪信或誤入岐途呢？其實不然，光明正大的世界性宗教，其內部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，來散布荒謬的邪說，戕人慧命—不止是戕人慧命，甚至于傷害人的生命。謂余不信，我們且舉幾個實例來看。
(４)邪信的故事
邪信，就是誤入岐途，信了邪教，導致悲慘的後果。這種事例多到不勝枚舉，我們且舉出幾個顯著的例子，第一件是人民教會的事件。
人民教會事件，是一件發生于一九七七年的舊事，在當時是轟動世界的大新聞，所以有重新回顧的價值。
瓊斯是美國人，一九叁一年出生在美國印地安那州的一個小鎮。他的父親是鐵路工，且身有殘疾；他母親是虔誠的基督教徒，在一家工廠做工。瓊斯自幼聰明乖巧，他的鄰居、也是他的教母奈迪太太後來說：“這麼乖巧的孩子，誰能相信他會變成一個魔王邪教的教主呢？”
一九四九年、他在印地那波裏市自己的寓所中傳教，吸收信徒。一九五五年他成立了“人民教會”、自任“教主”，並自稱是“耶稣基督的使者”，後來他索興自稱是“基督再世”，具有上帝賦予治病的本能。那時他扮演慈善宗教家十分成功，他態度虔誠和藹，謙卑誠懇。人民教會設有對貧民施湯粥的供應站，也募捐寒衣送給貧民。由此博取得社會聲譽和同情，于是有人向他捐獻金錢，捐獻房屋、財産。一九七七年他事情敗露後，官方查得他名下有叁千多戶房地産，都是別人捐獻的。
一九六七年初，他預言說世界將于當年七月十五日毀滅，結果沒有實現，他辯稱是他祈求上帝使人類渡過危機，他的信徒也居然信了他的鬼話。一九七一年，他北上西雅圖布道，有十萬人參加大會。他當場舉行“祈禱信心治療”，果然使跛者能走，瞎子能見。瓊斯當場自一個癌症病人身上，隔著皮膚抓出一塊癌瘤，鮮血淋淋，使全場的人感動的流眼淚，多少人跪下痛哭忏悔，當場向他皈依的多達數千人。不過，第叁天再表演時，由于扮演駝子的助手演技太差，當場穿幫，被人識破，引起全場大嘩，紛紛向瓊斯投擲水果皮、汽水瓶，他狼狽逃回了舊金山。雖然北方報紙電視都報導了這一幕鬧劇，但瓊斯在美西的地位卻未受到影響。
後來他向南美洲的蓋亞那政府申請，說要帶一批美國人投資開發，在距蓋京佐治塘兩百多英裏處，租得八百多英畝的森林，在其中建了叁十座軍營式的宿舍，吸引了一千多名信徒隨他去開發。他對外宣稱那裏是人間的天堂，是伊甸園重建，人人有飯吃，人人有工作；在那裏只有快樂，沒有煩惱……。這種美麗的宣傳欺騙了無數世人，甚至于美國卡特總統的夫人、和副總統孟岱爾都去訪問過。
如果人民教會的內幕不被揭穿，世人永遠會以爲瓊斯是耶稣再世，蓋亞那森林是人間天堂。可是，該發生的事總要發生，一九七叁年，信徒受不了恐怖統治，有八個人逃出森林，瓊斯緊張了，他馬上舉行“同登天國演習”，叫信徒排隊飲用“聖水”—他說那是結束生命的聖水，飲了聖水，就可離開這可厭的世界，同往天父的國土。幸虧那次只是演習，沒有真的到達天國。但四年後，由于新西方新聞New west news雜志揭發了人民教會的內幕，列舉出瓊斯如何騙取信徒的財産，如何奸淫女信徒，如何在森林中提倡雜交(他說如此方可吸引青年)，如何用暴力控製信徒等等。
後來美國衆議員賴恩，帶了十四個人(包括媒體記者)的代表團去調查，有十五個信徒要隨賴恩回國，瓊斯下令射殺賴恩，賴恩逃脫，一個錄音員受了傷。這時瓊斯集合了九百余名信徒說：“現在是我們到另一世界相聚的時候了”。在他手下親信以手提機槍的逼迫下，驅令每一信徒人飲下了紅寶石色的汽水—放了劇毒氰酸鉀的汽水。這是一九七八年的大事。
無獨有偶，去年又在美國德州發生了柯瑞許事件—就是強迫近百名信徒集體自焚事件。事情發生在一九八叁年，美國德州科威市的大衛狄安教會—基督教複臨安息日會一個支派的牧師，自稱爲耶稣再世的柯瑞許，率領著近百名信徒，占據了科威市一個農莊，抗拒美國聯邦安全人員的檢查，雙方在槍戰中，聯邦人員死傷二十多人，柯瑞許的人也死了叁個。
柯瑞許是一個叁十叁歲，相貌英俊而能言善道的美男子。傳說他有十五個太太，有一群虔誠而迷信的信徒。信徒們相信柯瑞許的鬼話：“如果聖經是真的，我就是耶稣。”他們狂熱的擁護他，一切聽他擺布。
悲劇發生在一九九叁年的二月十八日，柯瑞許爲了抗拒聯邦安全人員的檢查，占據了占地數十英畝的農莊，以強大的火力與安全人員對抗。安全人員包圍了農莊，在僵持了五十多天後，聯邦安全人員企圖以裝甲車撞開牆壁迫使他們投降，想不到柯瑞許引火自焚，近百名信徒也爲他殉葬—事後得知，自火窟逃出了九個人。
這種“世界末日”、“耶稣再生”的鬧劇，不斷在世界各地上演，包括著日本、韓國，連大陸的大別山區農村間，都傳出過農民集體自殺，同登天國的悲劇。
或者有人問，我們佛教中有沒有這種事件呢？當然有，曆史上邪教“燒香召衆，夜聚曉散”，小則斂…
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