..續本文上一頁情，他只是把實際的病況告訴病人。早年，美國麻省理工學院的史密斯教授，著有《人類的宗教》一書，其中有一段對于苦的看法，書中說：
佛陀並不懷疑人生可以過得愉快，過得愉快就是享受快樂，然而這裏有兩個問題，一、人生含有多少可以享受的成分？二、即使我們能享受快樂，這一種快樂能達到什麼程度？佛陀認爲這個程度是很膚淺的。對獸類講，它是豐富的，但留給人的只是缺陷、空虛、彷徨。根據這一了解，甚至于可以說快樂只是飲鸩止渴而已。恰如朱蒙Drummond所說：“人世最甜蜜的歡樂，只不過是痛苦的粉飾。”而雪萊Shelley則稱：“人類把不安錯認爲愉快”。眩目的霓虹燈後面全是黑暗；我們必須記取，人生的核心(非現實的核心)，只有不幸。所以人類不斷追求短暫的剌激，爲的是想忘掉這藏在心靈深處的“面目”。有的人可以能將這種黑暗忘記一段長時間，但是它仍舊在沖淡人們心中的快樂……
(２)發大乘心—大乘與小乘之別
佛法有世間法和出世間法，以世間法爲權假，以出世間法爲究竟；出世間法有小乘與大乘，以小乘爲權假，以大乘爲究竟。或有人問，這小乘與大乘的分別何在呢？《大智度論》中解釋稱：“佛法皆一種一味，所謂苦盡解脫味，此解脫味有二種，一者但爲自身，二者兼爲一切衆生。”原來在同一解脫法門中，因有自利利他的差異，遂有小乘大乘的分別。而大乘的根本精神，亦于此可見。
《妙法蓮華經》稱：“若有衆生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”
《十二門論》稱：“摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至，故名爲大；諸佛大人乘是乘，故名爲大；又能滅除衆生大苦，與大利益事，故名爲大……”
大乘就是菩薩乘，上求大覺，下化衆生的行者，即名菩薩。所以大乘二字，即以自度度他，自利利人爲本義。茲將大乘小乘的內容分述如下：
〈1〉小乘佛教概要：
1、主要經論：以四阿含經，及“阿毗達磨”諸論、《俱舍論》、《成實論》等爲主要經典。
2、修行起因：爲自度自利—拔一己之苦，得一己之樂。
3、修觀：修四念處觀—觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
4、修行法門：修四聖谛、十二因緣。
5、破執：但破我執，未破法執。
6、斷障：但斷煩惱障。
7、明空：但明我空。
8、證果：證清淨果—證聲聞四果，辟支佛果。
〈2〉大乘佛教概要：
1、主要經論：以《華嚴》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》諸經，及《中觀論》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》等經論爲主要論典。
2、修行起因：自度兼以度他，自利兼以利人。
3、修觀：究竟觀一切法。
4、修行法門：修六度萬行。
5、破執：破我法二執。
6、斷障：斷煩惱、所知二障。
7、明空：明我法二空。
8、證果：證大覺果—成佛。
(３)什麼是大乘心
大乘菩薩道的精神，簡單的說就是利他的精神。利他精神要以菩提心爲基礎，所以所謂大乘心者，就是菩提心。
菩提心，梵語bodhi-citta，亦稱爲道心、覺心，但這只是略稱，全稱是“阿耨多羅叁藐叁菩提心”，即是求無上菩提之心。菩提心爲一切諸佛之種子，淨法長養之良田，如發此心常行精進，當得速成無上菩提。
世親菩薩著《發菩提心論》，告訴我們如何發菩提心，歸納起來可列爲十點，即一者親近善知識，二者供養諸佛，叁者修集善根，四者志求正法，五者心常柔和，六者遭苦能忍，七者慈悲淳厚，八者深心平等，九者信樂大乘，十者求佛智慧。
發了菩提心，進一步要修集菩提—修正覺之法，在“發菩提心論”中說：
〈1〉觀我自身過患：
1、自觀我身，五陰四大，俱能興造無量惡業，欲舍離故。
2、自觀我身，九孔常流臭穢不淨，生厭離故。
3、自觀我身，有貪嗔癡，無量煩惱，燒燃善心，欲除滅故。
4、自觀我身，如泡如沫，念念生滅，是可舍法，欲棄捐故。
5、自觀我身，無明所覆，常造惡業，輪回六趣，無利益故。
〈2〉思維諸佛成就：
1、思維十方叁世諸佛，初始發心，具煩惱性，亦如我今。而終成正覺，爲無上尊。
2、思維一切叁世諸佛，發大勇猛，各各能得無上菩提，若此菩提是可得法，我亦應得。
3、思維一切叁世諸佛，于無明Š，建立信心，積集苦行，皆能自拔，超出叁界，我亦如是，當自拔濟。
4、思維一切叁世諸佛，爲人中雄，皆度生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當能度。
5、思維一切叁世諸佛，發大精進，舍身命財，求一切智，我今亦當隨學諸佛。
〈3〉上求最上道果：
1、見諸如來相好莊嚴，光明清澈，爲修習故。
2、見諸如來法身常住，清淨無染，爲修習故。
3、見諸如來有戒定慧解脫，解脫知見，清淨法聚，爲修習故。
4、見諸如來有十力，四無所畏，大悲叁念處，爲修習故。
5、見諸如來有一切智，憐愍衆生，慈悲普覆，能爲一切愚迷正導，爲修習故。
〈4〉下化愚癡衆生：
1、見諸衆生，爲癡愛所惑、受劇大苦；不信因果，造作惡業；舍離正法，信受邪道；于生死海，長夜漂流。
2、見諸衆生，畏老病死，不求解脫；憂悲苦惱，而常造作；愛別離苦，而不覺悟；怨憎會苦，更複造怨。
3、見諸衆生，爲愛欲故，造作惡業；知欲生苦，而不舍離；雖欲求樂，不具足戒；雖不樂苦，造苦不息。
4、見諸衆生，毀犯重戒，而猶放逸；造無間業，不生慚愧；謗毀大乘，而起憍慢；雖懷聰哲，而斷善根。
5、見諸衆生，生于八難，不知修善；聞說正法，不能受持；習染外道，不知出離；善報既盡，還墮叁途。
發菩提心，修菩薩道，是因“見諸衆生，無明造業，長夜受苦，舍離正法，迷于出路，爲此緣故，發大誓願，上求大覺，下化有情，一切衆生，有苦惱者，我當拔濟，令無有余。”以上所說，就是菩提心，也即是大乘心。
(４)化自私爲慈悲，化煩惱爲菩提
大乘行者的基本精神，是在于利他—犧牲自己，成全別人。無奈我人先天所具有的自私利己的天性，就成了修行的障礙。我們說自私利己是先天所具的，事實上就是我們心識功能的一部分。唯識學上說，我們的心識，有八種主要的功能，五十一種配合的功能—就是“八識心王”，和“五十一相應心所”。八識心王的第七識，梵音末那識，它是第六意識之根，它依于第八阿賴耶識而生起，它的作用是“恒審思量”。
末那識思量些什麼呢？它的“見分”緣第八阿賴耶識的“見分”，誤認爲第八識是常、一、主宰的“我”，因而恒審思量，念念不忘。再加上“我癡”、“我見”、“我慢”、“我愛”四個相應心所的配合，就使這第七識成爲一個自私自利、癡迷倨傲的中心。
第七識本身並不造作罪惡，但它是第六意識之根，由于它自私自利，影響到第六識的善心也發不起來，每當第六識發心爲善時，第七識就出面阻擋。原來第六識中有二十六個煩惱心所，有十一個善心所(信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。)本來煩惱就比善心多，再加以第七識處處只爲自己著想，利他行的善心愈加難以生起了。
如何化自私利己爲利他？這事開頭最難。我們的行爲有一種“慣性”作用，凡事作習慣了，也就習以爲常了。究竟我們還有十一個善心所，時時提醒自己，促發善心生起。這就是“四正勤”所說的：“已生惡令斷滅，未生惡令不生；未生善令爲生，已生善令增長。”一切善惡行爲，對八識種子都是一種薰習，時日長久之後，八識種子逐漸轉染成淨，自然就“化自私爲慈悲”，自利之念日減，也就是我執之念日輕，我執減少，煩惱也日少。到功夫日深，自然而然的“化自私爲慈悲，化煩惱爲菩提”了。
(５)令諸衆生畢竟大樂
釋迦牟尼世尊，成道後遊行教化，曾發四願，一願濟衆生困厄，二願除衆生惑障，叁願斷衆生邪見，四願度衆生苦輪。發菩提心，修菩薩行的人，也應有此宏願，普遍救濟一切衆生，使之遠離一切身心苦痛，使之獲得究竟安樂。佛菩薩觀見衆生有無量苦惱，即視爲自己覺道未圓。如地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。”如普賢菩薩“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向，無有窮盡……”菩薩度化一切衆生，使之證得無上菩提，畢竟大樂，才盡到度生的責任，這都是慈悲心最高的表現。這種利他行爲，也正是增長自己的福德，所以度人即是自度，利人也是利己。
大樂，有別于小樂，也不同于短暫的樂，而是涅槃四德“常樂我淨”的樂，是《唯識叁十論》所稱：“安樂解脫身”的安樂，事實上就是證得佛果了。
一九九四年十一月廿二日撰稿
【第十二講】精進不懈、超越自我—由物欲世界升華到正覺世界
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；複還生死，度脫衆生。以前八事，開導一切。令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
(1)由八大人覺經走上正覺之道
《八大人覺經》分爲四分—即序分、正宗分、總結分、流通分。正宗分八段經文，于第十一講介紹完畢，本講是最後一講，于此介紹總結分、流通分。總結分，是把正宗分的經文作一總結，即“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。……”
佛，是梵語佛陀的簡稱，義譯爲覺者、智者，覺有二義，一者覺察義，是說能覺察煩惱與察知惡事，使之不能妨礙修行，此覺察之智稱爲“一切智”。二者覺悟義，覺知並體悟宇宙人生的真理，而獲得…
《佛說八大人覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…