佛说八大人觉经讲记
于凌波居士著
【第一讲】不觉、邪觉、正觉
【第二讲】阿耨多罗三藐三菩提—无上正等正觉
【第三讲】循八大人觉经走向正觉—乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆
【第五讲】人生是大苦聚—多欲为苦、生死疲劳
【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求
【第七讲】精进与勇猛—破烦恼恶、摧伏四魔
【第八讲】生命的流转—无明是生死轮回的根本
【第九讲】无我与慈悲—等念怨亲、不念旧恶
【第十讲】在家道与出家道—不染世乐、常念三衣
【第十一讲】发大乘心，普济一切—化自私为慈悲、化烦恼为菩提
【第十二讲】精进不懈、超越自我—由物欲世界升华到正觉世界
【第一讲】不觉、邪觉、正觉
(１)讲座因缘
诸位同修：今年一九九四年的暑假期间，我应美国沈家桢居士的邀约，到纽约博南郡的沈居士府上作客，其间曾参观了大庄严寺，参加了庄严寺的夏令营活动，同时也参观了沈居士所创办的“世界宗教研究院”。因为答应为世宗院作一项专题研究，撰写一本“美国华人社会佛教发展史”，因此在美东纽约，美南休士顿、达拉斯，和美西洛杉矶、旧金山，访问了许多佛教寺院和社团，直到九月上旬才回到台湾。
九月中旬，接到慧炬佛学会张秘书振兴的电话，说：“外界有不少人打电话来，问于老师下学期的佛学讲座何时开始。”早年从先师李炳南老人学佛，尝听老人说：“我的佛法，是叩头学进来，再叩头送出去。”我谨记老人这句话，所以如果有人对我说：“我读过你某一本佛学的书。”我忙不迭的向人家行礼道谢。何以故呢？现在社会上有看不完的东西—书报杂志、电影电视，以至于五光十色的花花世界。人家放下别的东西不看，居然来看你的书，你能不感谢人家吗？至于开讲座，还没有向人叩头约请，就有人上门询问，这岂不是更值得感谢。所以当我接到张秘书的电话时，我忙说：“我三两天内到台北去看你，咱们当面研究。”
九月十五日，我到台北慧炬佛学会与张秘书见面，洽商安排于现在这段时间开始，这就是本讲座的缘起。
(２)讲座题目
我们这一期讲座的题目，是“正觉之道—八大人觉经讲记”，关于八大人觉经的内容，在后面将会讲到，我们现在先来谈谈这个“觉”字。觉，在佛经上是最重要的一个字，因为梵文Buddha一字，音译佛陀，意译就是“觉者”。而觉悟的梵语bodhi，音译菩提，意译为觉、为智、为知、为道，就是断世间烦恼而成就涅槃的最高智慧。这些深奥的名词，留在后面再讲。现在先自世俗社会的意义，来探讨这个“觉”字。
觉字在辞书上的解释，大致说，有知的意思，也有悟的意思。知从外入，悟从内发。如生理器官受外界刺激、而对事物的辨别是知，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等见闻觉知，是外入的知；再如《孟子万章》：“使先知觉后知”，是内发的悟。因此，孙中山先生著《三民主义》，在民权主义第三讲中说：“世界人类其得之于天赋者约分三种：有先知先觉者，有后知后觉者，有不知不觉者。先知先觉者为发明家，后知后觉者为宣传家，不知不觉者为实行家。此三种人互相为用，协力进行，则人类之文明进步必能一日千里。”
我曾为这几句话沉思冥想，思索先知先觉，后知后觉，不知不觉这三个名词，如果引用到佛教中，是不是先知先觉者有如佛陀，后知后觉者有如菩萨，不知不觉者有如我辈具缚凡夫—世间的芸芸众生？不错，因为我们有无明，所以我们迷昧颠倒，不知不觉。
(３)不觉、邪觉、正觉
如果说我们都是不知不觉的人，一定有人不服气。不过我们也不必不服或失望，因为佛法的本义是众生平等，所谓“心佛众生，三无差别。”我们现在虽然是不知不觉的众生，但我们固有的佛性与佛并无差别，所以未来我们终将成佛、终将成为觉者。因此，不知不觉并不可怕，最可怕的是邪知邪觉。
邪知邪觉就是邪知邪见—觉就是知的意思，知从外来，是受邪师邪友的影响。有知就有见，这就成了邪见，邪见在佛法中是六种根本烦恼之一，它可开展为五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五见又称为五利使，也即是障碍我人成佛的“所知障”。有了先入为主的所知障，正知正见就听不进去了。所以无知无见不可怕，邪知邪见最可怕。
本讲的题目是：“不觉、邪觉、正觉。”其实也就是社会人士在信仰上的不信、邪信、正信。社会人士，没有信仰—即不信任何宗教者，并不要紧，有一日因缘成熟，他终将起信。怕的是邪信—在信仰上为邪师邪友所误，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人说，世界性的大宗教—佛教、基督教、伊斯兰教，都是光明正大的宗教，有何来邪信或误入岐途呢？其实不然，光明正大的世界性宗教，其内部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，来散布荒谬的邪说，戕人慧命—不止是戕人慧命，甚至于伤害人的生命。谓余不信，我们且举几个实例来看。
(４)邪信的故事
邪信，就是误入岐途，信了邪教，导致悲惨的后果。这种事例多到不胜枚举，我们且举出几个显著的例子，第一件是人民教会的事件。
人民教会事件，是一件发生于一九七七年的旧事，在当时是轰动世界的大新闻，所以有重新回顾的价值。
琼斯是美国人，一九三一年出生在美国印地安那州的一个小镇。他的父亲是铁路工，且身有残疾；他母亲是虔诚的基督教徒，在一家工厂做工。琼斯自幼聪明乖巧，他的邻居、也是他的教母奈迪太太后来说：“这么乖巧的孩子，谁能相信他会变成一个魔王邪教的教主呢？”
一九四九年、他在印地那波里市自己的寓所中传教，吸收信徒。一九五五年他成立了“人民教会”、自任“教主”，并自称是“耶稣基督的使者”，后来他索兴自称是“基督再世”，具有上帝赋予治病的本能。那时他扮演慈善宗教家十分成功，他态度虔诚和蔼，谦卑诚恳。人民教会设有对贫民施汤粥的供应站，也募捐寒衣送给贫民。由此博取得社会声誉和同情，于是有人向他捐献金钱，捐献房屋、财产。一九七七年他事情败露后，官方查得他名下有三千多户房地产，都是别人捐献的。
一九六七年初，他预言说世界将于当年七月十五日毁灭，结果没有实现，他辩称是他祈求上帝使人类渡过危机，他的信徒也居然信了他的鬼话。一九七一年，他北上西雅图布道，有十万人参加大会。他当场举行“祈祷信心治疗”，果然使跛者能走，瞎子能见。琼斯当场自一个癌症病人身上，隔著皮肤抓出一块癌瘤，鲜血淋淋，使全场的人感动的流眼泪，多少人跪下痛哭忏悔，当场向他皈依的多达数千人。不过，第三天再表演时，由于扮演驼子的助手演技太差，当场穿帮，被人识破，引起全场大哗，纷纷向琼斯投掷水果皮、汽水瓶，他狼狈逃回了旧金山。虽然北方报纸电视都报导了这一幕闹剧，但琼斯在美西的地位却未受到影响。
后来他向南美洲的盖亚那政府申请，说要带一批美国人投资开发，在距盖京佐治塘两百多英里处，租得八百多英亩的森林，在其中建了三十座军营式的宿舍，吸引了一千多名信徒随他去开发。他对外宣称那里是人间的天堂，是伊甸园重建，人人有饭吃，人人有工作；在那里只有快乐，没有烦恼……。这种美丽的宣传欺骗了无数世人，甚至于美国卡特总统的夫人、和副总统孟岱尔都去访问过。
如果人民教会的内幕不被揭穿，世人永远会以为琼斯是耶稣再世，盖亚那森林是人间天堂。可是，该发生的事总要发生，一九七三年，信徒受不了恐怖统治，有八个人逃出森林，琼斯紧张了，他马上举行“同登天国演习”，叫信徒排队饮用“圣水”—他说那是结束生命的圣水，饮了圣水，就可离开这可厌的世界，同往天父的国土。幸亏那次只是演习，没有真的到达天国。但四年后，由于新西方新闻New west news杂志揭发了人民教会的内幕，列举出琼斯如何骗取信徒的财产，如何奸淫女信徒，如何在森林中提倡杂交(他说如此方可吸引青年)，如何用暴力控制信徒等等。
后来美国众议员赖恩，带了十四个人(包括媒体记者)的代表团去调查，有十五个信徒要随赖恩回国，琼斯下令射杀赖恩，赖恩逃脱，一个录音员受了伤。这时琼斯集合了九百余名信徒说：“现在是我们到另一世界相聚的时候了”。在他手下亲信以手提机枪的逼迫下，驱令每一信徒人饮下了红宝石色的汽水—放了剧毒氰酸钾的汽水。这是一九七八年的大事。
无独有偶，去年又在美国德州发生了柯瑞许事件—就是强迫近百名信徒集体自焚事件。事情发生在一九八三年，美国德州科威市的大卫狄安教会—基督教复临安息日会一个支派的牧师，自称为耶稣再世的柯瑞许，率领著近百名信徒，占据了科威市一个农庄，抗拒美国联邦安全人员的检查，双方在枪战中，联邦人员死伤二十多人，柯瑞许的人也死了三个。
柯瑞许是一个三十三岁，相貌英俊而能言善道的美男子。传说他有十五个太太，有一群虔诚而迷信的信徒。信徒们相信柯瑞许的鬼话：“如果圣经是真的，我就是耶稣。”他们狂热的拥护他，一切听他摆布。
悲剧发生在一九九三年的二月十八日，柯瑞许为了抗拒联邦安全人员的检查，占据了占地数十英亩的农庄，以强大的火力与安全人员对抗。安全人员包围了农庄，在僵持了五十多天后，联邦安全人员企图以装甲车撞开墙壁迫使他们投降，想不到柯瑞许引火自焚，近百名信徒也为他殉葬—事后得知，自火窟逃出了九个人。
这种“世界末日”、“耶稣再生”的闹剧，不断在世界各地上演，包括著日本、韩国，连大陆的大别山区农村间，都传出过农民集体自杀，同登天国的悲剧。
或者有人问，我们佛教中有没有这种事件呢？当然有，历史上邪教“烧香召众，夜聚晓散”，小则敛…
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