..续本文上一页代，大约在西元一一０年至一八０年之间。
《高僧传》上，说安世高是“安息国王正后之太子也”。说他自幼以孝行见称，志业聪敏，刻意好学。他通达外国典籍，天文地理，以及医方异术，并且还通达鸟语。据说有一次，他看到一群燕子啾啾而鸣，他对同伴说：“燕子说，待会将有人给我们送食物来。”顷之果然。所以他俊异的名声，早已传遍西域。安息国是个佛教国家，早在西元前两百余年，印度阿育王在位时代，派遣了多批传教师到国外传道，佛教就由印度经阿富汗斯坦传至波斯。所以安世高自幼信奉佛教，在家学佛，奉持戒律，丝毫不苟。他长大之后，父王薨逝，他继位为王。但他体认到“深惟苦空，厌离行器。”于服孝期满后，让国与叔，而毅然出家修道。世高出家后，博览经藏，精通内典，游方弘化，遍历诸国。后来于东汉桓帝初年，到了东汉国都洛阳。这时大约是西元的一四七或一四八年。
世高自幼机敏颖悟，才智过人，到洛阳未久，就通达中国语文。于是他：“宣译众经，改胡为汉。”他所译的经，主要的有《五十校计经》，《七处三观经》，《安般守意经》，《阿毗昙五法经》等，当然也包括这部《八大人觉经》，据东晋释道安編著《众经目录》上说，世高译出的经典共有三十五部。到隋代费长房撰《历代三宝记》，漫无简别的列出了一百七十多种—他把佚名译者的经本，全列到安世高的名下了。现在《大正藏》中列名世高所译的经为五十五部，五十九卷，是否全是世高所译，就很难辨别了。
于此附带说明，汉、魏、两晋时代，译经师译经，并不是拿著梵文本的贝叶经对照，再译出汉文来。早期译经，没有经本，全是背诵。因为“外国法师师徒相传，以口授相付，不听载文。”(见《分别功德论》所载)。因此，经文全是背诵的。像《高僧传》称安世高“讽持禅经”，称支娄迦谶“讽诵群经”，称鸠摩罗什“从事受经，日诵千偈”，由此可见那时学经，只是口诵，并非目读。所以那时译经，也只是“宣译”—以口诵梵经，由助手执笔写出梵音文字，再由主译者依梵本口宣为汉文。当然到了后来，梵文经本大量输入，译经的情形就不一样了。
(４)经文内容
八大人觉经，连经题在内，全部三百八十五字。经文序分称：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。”由此可知，这本经是要随时诵念的。因此，我们先将全部经文敬录如下，以便随时诵念：
佛说八大人觉经 后汉沙门安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知，懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦糩法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟；精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。
以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
(５)经文提要
每一本佛经，都有其重点，例如《般若心经》的重点，是强调“般若”—无分别智的妙用，否定一切差别观，而说万法空性的妙理。而本经—这本《八大人觉经》的重点，是在于循八条觉悟之道，“速登正觉，永断生死。”
佛陀四十五年游行教化，其最大的目的，即在于众生“乘法身船，至涅槃岸。”所以《法华经》曰：“佛以一大事因缘，出现于世。”所谓大事，无非是生死大事。此一大事，也就是本经的重点。
本经经文全部三百七十二字，但提到生死二字的，却有七处之多。如第一觉悟中的：“如是观察，渐离生死”；第二觉知中的：“生死疲劳，由贪欲起”；第五觉知中的：“第五觉知，愚痴生死”；第八觉知中的：“生死炽然，苦恼无量”，以至于流通分中：“复还生死，度脱众生”，“令诸众生，觉生死苦”，到最后的：“速登正觉，永断生死”。永断生死，就是寂灭，就是涅槃。因此，我们于后面讲到经文时，要特别注意此点。
一九九四年九月廿一日撰稿
【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉；
第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
(１)四大与五蕴
自古以来，讲解过八大人觉经的大德不计其数。古人讲经，有其一定规范，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字讲解。如“世间无常”一句，何者为世，何者为间，何者为无常，讲解得详尽万分。据书中记载，隋代的智者大师，讲《妙法莲华经》，一个妙字讲了三个月。在我们现代工商业社会，分秒必争的时代，我们不能用这种方式。我们于每一讲中，以其内容概要，加上一个主题，八个题目讲完，对佛法整体有一概略的认识—八大人觉经，本来内容范围非常广泛，概括著宇宙人生各项主题。
本讲的经文是：“世间无常，国土危脆。”我们就此世间二字，来探讨佛教的宇宙观。
佛经上所称的世间，亦称世界，又称宇宙。《淮南子》曰：“上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。”佛经上说：“过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。”这二者，同是无量空间和无限时间的合称。至于间，有间隔的意思，与界同。《名义集》三曰：“间之与界，名异义同，间是隔别间差，界是界畔分齐。”至于时间与空间，在佛经上说这是“分位假立”之法—是名言施设之法，只有假名，而无实体。
照现代科学上的解释，空间来自物质，凡属物质，即有质碍与形体。有了物质的存在，才有时间的观念。具有质碍性的物质的形体，有长乘阔乘高，即所谓三度空间，加上时间成为四度空间，我人即生活于四度空间—时间与空间之中。
照佛经上说，世间有两种，一种是“器世间”—就是物质世界；一种是“有情世间”—就是生命世界。有情，指有情识的生命体而言，通常以人类为代表。而器世间是有情所赖以生存的环境。
我人于此探讨，所谓器世间—即物质世界，其物质又是由何而来呢？佛经上说，物质是“四大”和合而来的。四大又是什么呢？四大，是印度古代哲人对于物质世界的一种分类方法。印度古代，把造成物质的元素分为地、水、火、风四大类，称做四大。以其能构成各种物质，所以称为“能造四大”。其实、地水火风四者，说的不是土地、水、火、风四种实物，说的是这四种物性—如地以坚实为性，水以湿润为性，火以炎热为性，风以流动为性。中国古代哲人也有类似的分类方法，即金木水火土的五行学说，如火性炎上，水性润下，木性四方扩张，金性凝聚集中，而土性平坦不顷。
世间万物，大至星球，小至微尘，以至于山河大地，房舍器物，皆具此坚暖湿动四性，换言之，此“能造四大”，是构成世间万物的基本元素。
四大，是构成物质世界的元素，而有情世间又是如何构成的呢？佛经上告诉我们，有情世间是由“五蕴”—即五类因素和合而成的。
(２)五蕴世间
五蕴是什么？《大乘五蕴论》开章明义的说：“如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴，二者受蕴，三者想蕴，四者行蕴，五者识蕴。”
薄伽梵，是梵语音译，又称薄伽婆，意译曰世尊。五蕴的蕴，梵语塞犍陀，是覆盖的意思，意指此五者能覆盖我人的真如性体，所以称蕴。五蕴是新译，旧译曰五阴，在《阿含经》就称为五阴。阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德。亦有译为五聚的，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成就我人的身心。其实简单的说，我们称此五者为五种或五类也未尝不可。那就是，积聚许多同一系列的物质现象或心识活动，把它们归纳成类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象及心理活动，可以归纳五类，那就是色、受、想、行、识。
佛教的理论，认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由许多种因素积聚结合而成的，有情—包括人在内，一切有情识的生命体，这亦称为众生—是由五蕴结合而成的，而物质世界，就是五蕴中的色蕴。所以五蕴构成了有情世间和器世间—生命界和物质界，这二者，合称之为五蕴世间。
五蕴，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。《大乘五蕴论》解释五蕴说：
“云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何受蕴，谓三领纳，一苦，二乐，三不苦不乐。云何想蕴，谓于境取种种像。云何行蕴，谓除受想，诸余心法及心不相应行。云何识蕴，谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄持。”
以上这一段论文，充满了佛学术语，必须加以语译及诠解。其实“色蕴”二字，是泛指一般物质现象，即所谓“四大种及四大种所造色”。这包括著我人的肉体—即眼、耳、鼻、舌、身的五根，和与五根相对的五境—色、声、香、味、触五种境界，其实也就是世界上一切的物质现象。
而受想行识四蕴，也就是我人的精神作用—此又称作心识活动。此精神作用又称为“名”，合物质现象而称为“名色”。名色就是五蕴，而五蕴就是宇宙人生的根本。此五蕴，分为“色”、“心”、二法，如下表所示：
┌色蕴—色—物—物质现象—色法…
《佛说八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…