..续本文上一页世。(二)世尊演说的教理，本称为法(达摩)，就是教法的意思。教法以丝或线连贯之，就是Sutra，中土译经时，认为译Sutra为彩或线，不够郑重，所以译为经。
这样译，当然与中国文化有关。我国历来学者，把经字看的相当尊重，凡是圣人所说的话，或经圣人所删定的典籍，都称为经。如儒家的四书五经、十三经等皆是。
(５)关于八大人觉经
民国初年，大学者梁启超研究佛教，在《论佛教与群治之关系》一文中曾说：“佛教是智信而非迷信，是自力而非他力，是兼善而非独善，是入世而非厌世。”基于“智信”的原则，我们信佛，不能含糊笼统的信，要清楚明白的信。因此，我们要讲“八大人觉经”，就先把此经的版本作一番研究。
《八大人觉经》，有多种不同版本，有的版本在八大人觉经之上，冠以“佛说”二字，有的则没有。例如《大正藏》第十七册七七九经，经名是《佛说八大人觉经》，而我国早期的藏经—由宋代碛砂藏到清初龙藏，都没有“佛说”二字。但民国初年，上海频伽精舍刊印的《频伽藏》，加上了“佛说”二字。而频伽藏是以日本的缩本藏经为蓝本刊印的，所以这“佛说”二字，是日本人加上去的。本来，日本早期的藏经，于此经题前，也没有佛说二字，据四十多年前、在台湾创办“台湾印经处”的朱镜宙老居士考证，日本早期刊印的《天海藏》，所列印的八大人觉经，就没有“佛说”的字样。到明治十九年(一八八六)，以《天海藏》缩印的藏经—俗称《缩藏》，这时就加上了“佛说”二字。后来，明治三十八年(一九０五)刊印的《卍字藏》也加上了佛说二字，以至于后来的《大正藏》也有这两个字。
本来，经前面有没有佛说二字，并不重要。有很多佛经，前面都没有佛说二字。例如《阿含部》的经，大部分没有加此二字；般若部的经也没有此二字。常见的大经，如《大方广佛华严经》、《大佛顶首楞严经》、《大宝积经》等等，前面都没有加此二字。
事实上，佛经并不全是佛陀亲说的，佛经中载称，佛法由五种人所说，即：佛说、佛弟子说、诸天说、神鬼说、仙人说。只要为三法印所印证、契理契机的，都可称为经。是故经题前面有无冠以“佛说”二字，无关重要。
但是，这本八大人觉经，现时流通的版本上，全名却是《佛说八大人觉经》。经名虽然标明佛说，事实上这本经却不是佛陀所说，因为它只是一本经抄—从其他佛经中抄录出精粹的句子，集辑成书的。这就像早期的《四十二章经》一样，是从其他经中抄辑而成的。不过《四十二章经》，是中土人士自汉译的《法句经》中抄录出来，内容显得凌乱。而《八大人觉经》是天竺圣贤自佛经中抄录，文字结构较为整齐而已。
或者有人说：“你竟敢否定佛所说的经，未免太大胆了吧？”不、我不敢随便乱说话，这是有证据可查的。日本早期的《天海藏》，于《八大人觉经》的经题下，注有：“西土圣贤集，今依旧录，仍附于此。”的字样，由此可知此经是印度人抄录的。再者，我国明末四大师之一的蕅益大师(智旭)，在其所撰的《阅藏知津》中，把本经列入“西土撰述”部分，足以证明此经并非佛说。
但是，此经虽然不是佛说，但并不能否定其价值。佛经中本来有“四依”之说，如《大方等大集经》卷二十九所称：“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。”这本经虽是抄录，但每字每句，皆从三藏十二部法要中流出，有如佛亲口所说，因此，我们仍尊重如佛所说，故而注释讲解。
一九九四年九月十八日撰稿
【第三讲】循八大人觉经走向正觉—乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
(１)如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟
古人解经，先要分科立分。分科就是一部经的纲要。凡是佛经，不论经文长短，一般分为三大科—即分为三部分，第一部分称序分，第二部分称正宗分，第三部分称流通分。此分科立分的方法，始自东晋道安法师。当时有人批评他这种分法，说他：“割裂佛经，罪过无边。”后来到了唐代，玄奘法师译出亲光菩萨的《佛地经论》，论中亦具有三分，此三分称作：一，教起因缘分；二，圣教所说分；三，依教奉行分。至此，国人始信道安的“弥天高判”，后代就一致遵行了。
但是亦有经文，以结构不同，而分为四分者—于正宗分及流通分之间加上总结分的，这本八大人觉经就是如此科分。
本经的经文，分做以下四分，即是：
一、序分：自“为佛弟子”起，至“至心诵念八大人觉”止。
二、正宗分：自“第一觉悟”起，至“第八……毕竟大乐”止。
三、总结分：自“如此八事”起，至“修心圣道”止。
四、流通分：自“若佛弟子”起，至“常住快乐”止。
本经总结分称：“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。”如此八事是那八事呢？就是“正宗分”中所说的八件事。这八件事，乃是诸佛、菩萨、大人所从而觉悟的。
本经正宗分所称的八件事，究竟是什么事呢？蕅益大师在其所撰辑的《阅藏知津》一书中，把这八种觉悟真理途径，提纲挈领的列举出来，即是：
(一)无常无我觉—世间无常、五阴无我。
(二)常修少欲觉—少欲无为、身心自在。
(三)知足守道觉—常念知足、安贫守道。
(四)常行精进觉—破烦恼恶，摧伏四魔。
(五)多闻智慧觉—广学多闻，增长智慧。
(六)布施平等觉—菩萨布施，等念怨亲。
(七)出家梵行觉—志愿出家，守道清白。
(八)大心普济觉—发大乘心，普济一切。
古人讲经，在形式上有一定的仪规，在经文科分上也有一定的形式。依照天台宗释经的规范，有所谓“五重玄义”，即以五条规范，提纲挈领，提示纲要，以发挥经中的要义。这五条规范是释名、显体、明宗、论用、判教。我们这种“佛学讲座”，只能说是通俗演讲，不能叫做讲经，所以我们并没有遵照正规讲经的程序来讲，不过经题总要加以解释，下面就先由经题讲起。
(２)解释经题
经题，是一本经的题目。自来讲经的顺序，是先讲全经“纲要”，次则“正释”经文。正释分三部分，先释经题，次释译人，末释正文。现在我们也照此顺序，先自解释经题开始。
现在市面上流通的本经，经题多冠以“佛说”二字，但本经不是佛说，所以我们在此把“佛说”二字省略，直接从经题讲起。本经的经题是“八大人觉经”，现在分释如下：
(一)八：八是数字，指本经正宗分，自第一觉悟：世间无常……渐离生死起，至第八觉悟：生死炽然……毕竟大乐止，其数共为八条，故云为八。也即指的是，八种追寻真理(觉悟)的方法。
(二)大人：大是小的相对，人是我辈圆颅方趾、身心和合生命体的总称。大人二字，解释不一，照字面解说，与小儿相对的成年人称大人；或者一般人对父母尊长的称呼，称大人；大人也是古代官府的称呼，如清朝四品官以上称大人。《左传注》曰：“大人，公卿大夫也。”。
而儒家以君子为大人，反之则为小人。如《大学》一书，解释为大人之学。《论语》一书中的句子：“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，以及“君子坦荡荡，小人常戚戚”，“君子喻于义，小人喻以利”等等。此外，大人亦为对有德者之称。如《论语、季氏篇》：“畏大人”。注曰：“大人，圣人也。”
如果说，大人是有德之人、是圣人，就和本经中所称的大人相近了。本经中所称的大人，乃是专指佛菩萨而言的，观经文：“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”可知。
佛是天人师，众生父，证悟宇宙诸法实相，号称法王，当然是大人；菩萨号称法王子，荷担如来家业，绍隆佛种，生补佛位，所以与佛同称大人。是以本经所称的大人，乃是专指佛菩萨而言。
(三)觉：觉是对迷说的，因为世人迷昧颠倒，佛陀才说此觉悟法门。如果没有迷昧颠倒的众生，佛陀就不说此法门了。关于觉的意义，见本文第一讲。
(四)经：经的意义，见本文第二讲，此处不赘。
本经经题“八大人觉经”五字，若详加分析，其中有通有别。如“八大人觉”四字，只是别名，不通于其他的经。而最后的“经”字，则为通名，别的经可以通用故。
经题之下，还有一行字，是：“后汉沙门安世高译”。后汉，对前汉而言。前汉就是刘邦所建立的皇朝，建都长安，所以又称西汉；后汉，是“光武中兴”的汉朝，建都洛阳，所以又称东汉。至于“沙门”二字，是梵文Sramana的音译，意译为“勤息”，就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”的意思。《阿含经》云：“舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害，遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。”
至于安世高三字，是译经人的名字。见下节所释。
(３)翻译此经的安世高：
佛陀住世时，游化四十五年，他只是“说法”，并未“著书”。因为那个时候印度没有书写的工具。直到佛陀灭度后四百年，在西元前一世纪的时候，印度才有了贝叶经的出现—把经文写在处理过的树叶上。
公元世纪开始前后，佛教传入中国，传说东汉明帝永平末年，天竺沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，在洛阳白马寺译出了“四十二章经”，是最早在中国译经的外国沙门。但近代学者考证，四十二章经不是由梵文翻译过来的，那只是一本“经抄”。因此，最早在中国翻译佛经的人，就是本经的翻译者安世高了—当然，八大人觉经不是安世高唯一的译作，也不是他最早的译作，而是他的译作之一。
在现代流通的《八大人觉经》经文首页，于经题之下，标明“后汉沙门安世高译”。于此我们来介绍这位译经大师。安世高，名清，字世高，他不是中国人，他是安息国人。安息国是古代的波斯，也就是现在的伊朗。在《大英百科全书》中，称安息国建国时代，为自西元前二四七年、至西元二二四年。安世高在世的年…
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