..续本文上一页财，大则“举事”，可说是史不绝书。现在呢？社会进步了，没有人再用老办法“聚众造反”了，但披上佛教的外衣，邪说惑众，既可敛财，又可出名。君不见，真佛宗、无上师的弟子遍天下，使人感到何以世间邪正不分的人如此之多？
(５)正法、正见、正信
其实所谓邪信，事实上就是迷信，世间太多的人对自己没有信心，把命运交给神坛、交给乩童，交给通灵者，交给占卜决疑的术士。这全是迷信，全是十分可笑、而又十分可悲的迷信。我再度强调说明，我们宁可不信，而不要见什么信什么，成为邪信或迷信。信仰、不是盲目的迷信，而是要有所抉择的正信。
正信，是在正见的抉择下，信仰正法。正法是什么，正法就是释迦牟尼的教法。释迦牟尼的基本教理，只是“缘起”。佛陀说：“缘起甚深，无信云何解？”所以佛陀把缘起法重新予以组织，以“苦、集、灭、道。”的四圣谛法，向世人宣达。事实上，原始佛教的基本教理，所谓三法印、四圣谛、十二缘生观等等，全是缘起的另一种表达方式，全是建立在缘起的理论基础上。以后发展出来的各种宗派，各种理论，说常说断，说空说有，都不出缘起的范围。
我们平常说“信佛”、“信佛教”，说到佛，我们就想到大雄宝殿的佛像；说到佛教，我们就想到寺院、和尚，钟声梵呗。事实上，我们把对象弄错了。我们信佛，是信佛陀的“觉悟之法”，信佛教，信的是佛的言教(言教仍然是法—觉悟之法)。佛陀要我们信他所说的正法，没有要我们信他自己。佛要我们“以己为洲，以法为洲。”没有要我们依赖他本人。此即所谓“依法不依人”。佛在涅槃前，告诉侍者阿难说：“能受法，能行法，斯乃名曰供养如来。”我们如何报佛恩？是接受他说的法，并且能实行他的法。并不是专门焚香供花，顶礼祷告。
如果那位同修不信，认为我所说的“离经叛道”，我且引出经典为证。《金刚经》有偈子曰：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
怎么样才能见到如来？又有偈曰：
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
如来究竟是什么呢？如来即是法性、是真理，即是佛陀的法身。因此，《阿含经》谓：“见缘起则见法，见法则见佛。”
一九九四年九月十六日撰稿
【第二讲】阿耨多罗三藐三菩提—无上正等正觉
(１)唯佛证得阿耨多罗三藐三菩提
我们读佛经时，常读到“阿耨多罗三藐三菩提”这句话。如《金刚经》云：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。”又如《般若心经》曰：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！”我们现在探讨，这“阿耨多罗三藐三菩提”，究竟作何解释？
原来“阿耨多罗三藐三菩提”一语，是梵文Anuttara-Samyak-Sambodhi的音译。如果意译的话，“阿”译为无，“耨多罗”译为上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉。合称：“无上正等正觉”。
人世间，亘古以来，证得无上正等正觉的，只有释迦牟尼一个人。因为他证得了无上正等正觉，所以称为佛陀。佛弟子中也有许多人证得涅槃—证得阿罗汉极果的，但那只是自觉，而不是觉行圆满的无上正等正觉。因此，古代注经家给佛陀下的定义是：“自觉、觉他、觉行圆满”才称为佛陀。而阿罗汉自觉而不觉他，觉行不圆满，所以不称佛陀。
我们这个讲座命名为“正觉之道”，意思是循著《八大人觉经》的修行方法，向无上正等正觉的终极目标前进—当然，我们还是刚刚起步。
凡是学佛的人，莫不知道释迦牟尼是佛教教主，是：“天人师、众生父。”本来不必在此多加介绍。但是我们有些同修受传统观念的影响，把一代圣哲、人间伟大的教化师，误认为是玄奇莫测的神、是全知全能的造物主。这就把佛陀的身分认错了。因此，我们有必要在此重新介绍佛陀，以认清佛陀的真面目。
(２)正确的认识佛陀
佛陀，是释迦牟尼佛陀的略称。释迦牟尼不是佛陀的名字，而是佛陀的称号—释迦族的圣者。佛陀的家族姓乔达摩Gotama(早期译为瞿昙)，他幼年名叫悉达多。他于西元前五百多年，出生于北印度的迦毗罗卫国。
西元前五百多年，是我国春秋时代，那时诸国林立，互相征伐，人民非常痛苦。印度也是如此，单单恒河中游一地，就有十六大国，和许多小国。迦毗罗卫是北印度雪山南麓的一个小国，它不在十六大国之列，它是恒河北岸强国拘萨罗国的属国。迦毗罗卫国国王净饭王中年得子，命名悉达多。因此，悉达多生来就具有王储身份，他是一位王太子。悉达多的母亲摩耶夫人，在他出生后第七天就逝世了，悉达多太子自小由他姨母兼继母、摩诃波阇波提抚养成人。也许是幼年丧母的关系，太子就自幼养成沉思冥想的性格。
太子十多岁时，净饭王带他到郊外巡视，他看到田中农夫，裸背赤体的在烈日下耕作。老牛拖著犁奋力前进，还要遭受鞭打；田中犁出的小虫蚯蚓，为鸟雀竞相啄食。一幅活生生的生存竞争图，使太子看得触目惊心，深感人生是大苦聚，因而生起出家修道之想。净饭王怕太子出家遁世，乃为他娶了邻国天臂城善觉王的女儿、耶输陀罗为妃。并为他在宫苑中造下了冬天住的暖殿，夏天住的凉殿，和春秋住的中殿。苑中广造池台，栽种花木，并以许多宫娥彩女随侍。净饭王无非想以人间的宫室犬马之乐，声色歌舞之娱，来羁绊太子，使他不要有出家的念头。然而，人生生老病死的苦恼，在太子心中昼思夜想，不得解决。在他二十九岁之年，耶输陀罗为他生下儿子—小王子罗侯罗之后，太子终于离开王宫，出家修道去了。
悉达多太子离开迦毗罗卫城，曾在恒河南北岸访问过不少的哲学家、宗教家—在佛经上称之为“六师外道”、“六十二见”等宗教学术界人士，但对“究竟解脱”的问题，仍然得不到答案。最后，他到尼连禅河畔的苦行林中，自行参究。在他出家的第六年，他在一株菩提树下静坐思维，他发誓曰：“我道不成，要终不起”。终于在某一日早晨，面对满天繁星，思想豁然贯通，证悟了真理。这在佛经上称作“睹明星而证道”，悉达多太子由此成为佛陀Buddha觉者，就是真理的证悟者。
证道后的佛陀，有如中国孔子周游列国似的，游行于恒河两岸大小各国，宣示他证悟的真理，以教化众生。无数人皈依于他，成为他的弟子—有的随他出家修道，有的仍维持著在家生活，这就是后世所称的四众弟子—比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷。他游化四十五年，在他八十岁的时候，于最后一次游化途中，因为吃了一个弟子供养含有野菇的午餐，引起食物中毒，在恒河北岸、拘尸那城外的牛角沙罗林中逝世，这在佛经上称做“大般涅槃”摩诃般涅槃那。就是“圆寂”或“灭度”的意思。
基于以上所述，我们对释迦牟尼佛陀有下列几点认识：
(一)佛陀是历史上实有的人物，他有邦族姓氏，父母妻子。他是世人公认的“四大圣哲”之一，他不是像有些书中所说、是“太阳神的化身”。
(二)佛陀是由凡人经修持而证道—成佛的。佛陀和我们一样，有生老病死的过程，有饮食男女的生活(这是指出家以前，出家后断男女之欲，但仍需饮食)。但他由凡入圣，为我们做一个典范。我们也可经修持而自我超越，由凡入圣。
(三)佛陀有如我国的孔子，他是一代圣哲，是世间伟大的教化师。佛陀不是神，不是造物主—不是上帝。
(３)佛经的结集
释尊涅槃后，上座弟子大迦叶，为恐“如来甚深妙法成灰烬”，他发起“结集”，集合了五百名上座比丘，会集一处，把释尊说过的言教，一段一段的背诵出来。当时印度没有书写的工具，佛经全是这样口口相传的传下来。据说，这次结集是由大迦叶担任主持人，由多闻第一的阿难尊者诵出经藏，由持戒第一的优波离尊者诵出律藏，这是有佛经(背诵出来的佛经)之始。而所谓“经藏”的经，是指由释尊说过的言教而言。
结集不仅是一次，在佛陀涅槃后当年结过集，叫做“五百结集”；在佛陀灭度后一百一十年—西元前三七零年前后，又结过一次集，叫做“毗舍离结集”；在佛陀灭度后两百三十多年—印度阿育王在位时代，有过第三次结集，在这次结集时有了“论藏”，就是解释经典，或就经典文字发挥其义者的文字。不过这三次结集都是背诵的，没有文字记录—因为贝叶经是西元前八十多年才问世的。到西元后一百年前后，印度迦腻色迦王在位时，又有过一次第四次结集。这一次有了文字记录，据说是镂刻在赤铜片上。
佛教在西元世纪之初传到中国，由东汉、三国、两晋、南北朝，都是佛经翻译的时代。在南北朝梁武帝天监年间，就有了手抄本的大藏经出现。以后历代均有增益，到了宋太宗太平兴国八年(西元九八三年)，就有了雕刻版的大藏经。以后各朝均有修订刻印，使中国大藏经累积到为数万卷。不过老实说，上万卷大藏经只是一大堆资料，使用的时候还要善加选择。并且、卷帙过多，异说纷纭，反而使研究者有无所适从之感。
(４)对于“经藏”二字的探讨
大藏经的藏字，是梵语毗荼迦Pitaka的意译，毗荼迦一字的意义，是指竹箧一类的东西，可装盛花果者。佛陀灭度后，弟子结集，结出经、律、论三箧，我国译经，易以较雅驯的文字，称曰三藏。此三藏卷帙浩繁，故又称为大藏经。
至于经藏这个“经”字，是梵语修多罗的意译。梵语Sutra，音译修多罗(也有译为修姤跣、苏怛罗，素怛缆的)，意译为契经、正经、或贯经。经(修多罗)的名称，有下列三种解释：即(一)修多罗原本是婆罗门教的用语，后来为佛教所吸收使用，这个字在梵文中的原意，是“丝”、“线”、“条”的意思，丝或线能贯穿珠子或花束，可以不令散失。引申出来的意思，把佛说的法贯穿起来，使不散失，以流传后…
《佛说八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…