..續本文上一頁財，大則“舉事”，可說是史不絕書。現在呢？社會進步了，沒有人再用老辦法“聚衆造反”了，但披上佛教的外衣，邪說惑衆，既可斂財，又可出名。君不見，真佛宗、無上師的弟子遍天下，使人感到何以世間邪正不分的人如此之多？
(５)正法、正見、正信
其實所謂邪信，事實上就是迷信，世間太多的人對自己沒有信心，把命運交給神壇、交給乩童，交給通靈者，交給占蔔決疑的術士。這全是迷信，全是十分可笑、而又十分可悲的迷信。我再度強調說明，我們甯可不信，而不要見什麼信什麼，成爲邪信或迷信。信仰、不是盲目的迷信，而是要有所抉擇的正信。
正信，是在正見的抉擇下，信仰正法。正法是什麼，正法就是釋迦牟尼的教法。釋迦牟尼的基本教理，只是“緣起”。佛陀說：“緣起甚深，無信雲何解？”所以佛陀把緣起法重新予以組織，以“苦、集、滅、道。”的四聖谛法，向世人宣達。事實上，原始佛教的基本教理，所謂叁法印、四聖谛、十二緣生觀等等，全是緣起的另一種表達方式，全是建立在緣起的理論基礎上。以後發展出來的各種宗派，各種理論，說常說斷，說空說有，都不出緣起的範圍。
我們平常說“信佛”、“信佛教”，說到佛，我們就想到大雄寶殿的佛像；說到佛教，我們就想到寺院、和尚，鍾聲梵呗。事實上，我們把對象弄錯了。我們信佛，是信佛陀的“覺悟之法”，信佛教，信的是佛的言教(言教仍然是法—覺悟之法)。佛陀要我們信他所說的正法，沒有要我們信他自己。佛要我們“以己爲洲，以法爲洲。”沒有要我們依賴他本人。此即所謂“依法不依人”。佛在涅槃前，告訴侍者阿難說：“能受法，能行法，斯乃名曰供養如來。”我們如何報佛恩？是接受他說的法，並且能實行他的法。並不是專門焚香供花，頂禮禱告。
如果那位同修不信，認爲我所說的“離經叛道”，我且引出經典爲證。《金剛經》有偈子曰：
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
怎麼樣才能見到如來？又有偈曰：
“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
如來究竟是什麼呢？如來即是法性、是真理，即是佛陀的法身。因此，《阿含經》謂：“見緣起則見法，見法則見佛。”
一九九四年九月十六日撰稿
【第二講】阿耨多羅叁藐叁菩提—無上正等正覺
(１)唯佛證得阿耨多羅叁藐叁菩提
我們讀佛經時，常讀到“阿耨多羅叁藐叁菩提”這句話。如《金剛經》雲：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心。”又如《般若心經》曰：“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提！”我們現在探討，這“阿耨多羅叁藐叁菩提”，究竟作何解釋？
原來“阿耨多羅叁藐叁菩提”一語，是梵文Anuttara-Samyak-Sambodhi的音譯。如果意譯的話，“阿”譯爲無，“耨多羅”譯爲上，“叁藐”譯爲正等，“叁菩提”譯爲正覺。合稱：“無上正等正覺”。
人世間，亘古以來，證得無上正等正覺的，只有釋迦牟尼一個人。因爲他證得了無上正等正覺，所以稱爲佛陀。佛弟子中也有許多人證得涅槃—證得阿羅漢極果的，但那只是自覺，而不是覺行圓滿的無上正等正覺。因此，古代注經家給佛陀下的定義是：“自覺、覺他、覺行圓滿”才稱爲佛陀。而阿羅漢自覺而不覺他，覺行不圓滿，所以不稱佛陀。
我們這個講座命名爲“正覺之道”，意思是循著《八大人覺經》的修行方法，向無上正等正覺的終極目標前進—當然，我們還是剛剛起步。
凡是學佛的人，莫不知道釋迦牟尼是佛教教主，是：“天人師、衆生父。”本來不必在此多加介紹。但是我們有些同修受傳統觀念的影響，把一代聖哲、人間偉大的教化師，誤認爲是玄奇莫測的神、是全知全能的造物主。這就把佛陀的身分認錯了。因此，我們有必要在此重新介紹佛陀，以認清佛陀的真面目。
(２)正確的認識佛陀
佛陀，是釋迦牟尼佛陀的略稱。釋迦牟尼不是佛陀的名字，而是佛陀的稱號—釋迦族的聖者。佛陀的家族姓喬達摩Gotama(早期譯爲瞿昙)，他幼年名叫悉達多。他于西元前五百多年，出生于北印度的迦毗羅衛國。
西元前五百多年，是我國春秋時代，那時諸國林立，互相征伐，人民非常痛苦。印度也是如此，單單恒河中遊一地，就有十六大國，和許多小國。迦毗羅衛是北印度雪山南麓的一個小國，它不在十六大國之列，它是恒河北岸強國拘薩羅國的屬國。迦毗羅衛國國王淨飯王中年得子，命名悉達多。因此，悉達多生來就具有王儲身份，他是一位王太子。悉達多的母親摩耶夫人，在他出生後第七天就逝世了，悉達多太子自小由他姨母兼繼母、摩诃波阇波提撫養成人。也許是幼年喪母的關系，太子就自幼養成沈思冥想的性格。
太子十多歲時，淨飯王帶他到郊外巡視，他看到田中農夫，裸背赤體的在烈日下耕作。老牛拖著犁奮力前進，還要遭受鞭打；田中犁出的小蟲蚯蚓，爲鳥雀競相啄食。一幅活生生的生存競爭圖，使太子看得觸目驚心，深感人生是大苦聚，因而生起出家修道之想。淨飯王怕太子出家遁世，乃爲他娶了鄰國天臂城善覺王的女兒、耶輸陀羅爲妃。並爲他在宮苑中造下了冬天住的暖殿，夏天住的涼殿，和春秋住的中殿。苑中廣造池臺，栽種花木，並以許多宮娥彩女隨侍。淨飯王無非想以人間的宮室犬馬之樂，聲色歌舞之娛，來羁絆太子，使他不要有出家的念頭。然而，人生生老病死的苦惱，在太子心中晝思夜想，不得解決。在他二十九歲之年，耶輸陀羅爲他生下兒子—小王子羅侯羅之後，太子終于離開王宮，出家修道去了。
悉達多太子離開迦毗羅衛城，曾在恒河南北岸訪問過不少的哲學家、宗教家—在佛經上稱之爲“六師外道”、“六十二見”等宗教學術界人士，但對“究竟解脫”的問題，仍然得不到答案。最後，他到尼連禅河畔的苦行林中，自行參究。在他出家的第六年，他在一株菩提樹下靜坐思維，他發誓曰：“我道不成，要終不起”。終于在某一日早晨，面對滿天繁星，思想豁然貫通，證悟了真理。這在佛經上稱作“睹明星而證道”，悉達多太子由此成爲佛陀Buddha覺者，就是真理的證悟者。
證道後的佛陀，有如中國孔子周遊列國似的，遊行于恒河兩岸大小各國，宣示他證悟的真理，以教化衆生。無數人皈依于他，成爲他的弟子—有的隨他出家修道，有的仍維持著在家生活，這就是後世所稱的四衆弟子—比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷。他遊化四十五年，在他八十歲的時候，于最後一次遊化途中，因爲吃了一個弟子供養含有野菇的午餐，引起食物中毒，在恒河北岸、拘屍那城外的牛角沙羅林中逝世，這在佛經上稱做“大般涅槃”摩诃般涅槃那。就是“圓寂”或“滅度”的意思。
基于以上所述，我們對釋迦牟尼佛陀有下列幾點認識：
(一)佛陀是曆史上實有的人物，他有邦族姓氏，父母妻子。他是世人公認的“四大聖哲”之一，他不是像有些書中所說、是“太陽神的化身”。
(二)佛陀是由凡人經修持而證道—成佛的。佛陀和我們一樣，有生老病死的過程，有飲食男女的生活(這是指出家以前，出家後斷男女之欲，但仍需飲食)。但他由凡入聖，爲我們做一個典範。我們也可經修持而自我超越，由凡入聖。
(叁)佛陀有如我國的孔子，他是一代聖哲，是世間偉大的教化師。佛陀不是神，不是造物主—不是上帝。
(３)佛經的結集
釋尊涅槃後，上座弟子大迦葉，爲恐“如來甚深妙法成灰燼”，他發起“結集”，集合了五百名上座比丘，會集一處，把釋尊說過的言教，一段一段的背誦出來。當時印度沒有書寫的工具，佛經全是這樣口口相傳的傳下來。據說，這次結集是由大迦葉擔任主持人，由多聞第一的阿難尊者誦出經藏，由持戒第一的優波離尊者誦出律藏，這是有佛經(背誦出來的佛經)之始。而所謂“經藏”的經，是指由釋尊說過的言教而言。
結集不僅是一次，在佛陀涅槃後當年結過集，叫做“五百結集”；在佛陀滅度後一百一十年—西元前叁七零年前後，又結過一次集，叫做“毗舍離結集”；在佛陀滅度後兩百叁十多年—印度阿育王在位時代，有過第叁次結集，在這次結集時有了“論藏”，就是解釋經典，或就經典文字發揮其義者的文字。不過這叁次結集都是背誦的，沒有文字記錄—因爲貝葉經是西元前八十多年才問世的。到西元後一百年前後，印度迦膩色迦王在位時，又有過一次第四次結集。這一次有了文字記錄，據說是镂刻在赤銅片上。
佛教在西元世紀之初傳到中國，由東漢、叁國、兩晉、南北朝，都是佛經翻譯的時代。在南北朝梁武帝天監年間，就有了手抄本的大藏經出現。以後曆代均有增益，到了宋太宗太平興國八年(西元九八叁年)，就有了雕刻版的大藏經。以後各朝均有修訂刻印，使中國大藏經累積到爲數萬卷。不過老實說，上萬卷大藏經只是一大堆資料，使用的時候還要善加選擇。並且、卷帙過多，異說紛纭，反而使研究者有無所適從之感。
(４)對于“經藏”二字的探討
大藏經的藏字，是梵語毗荼迦Pitaka的意譯，毗荼迦一字的意義，是指竹箧一類的東西，可裝盛花果者。佛陀滅度後，弟子結集，結出經、律、論叁箧，我國譯經，易以較雅馴的文字，稱曰叁藏。此叁藏卷帙浩繁，故又稱爲大藏經。
至于經藏這個“經”字，是梵語修多羅的意譯。梵語Sutra，音譯修多羅(也有譯爲修姤跣、蘇怛羅，素怛纜的)，意譯爲契經、正經、或貫經。經(修多羅)的名稱，有下列叁種解釋：即(一)修多羅原本是婆羅門教的用語，後來爲佛教所吸收使用，這個字在梵文中的原意，是“絲”、“線”、“條”的意思，絲或線能貫穿珠子或花束，可以不令散失。引申出來的意思，把佛說的法貫穿起來，使不散失，以流傳後…
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