..續本文上一頁世。(二)世尊演說的教理，本稱爲法(達摩)，就是教法的意思。教法以絲或線連貫之，就是Sutra，中土譯經時，認爲譯Sutra爲彩或線，不夠鄭重，所以譯爲經。
這樣譯，當然與中國文化有關。我國曆來學者，把經字看的相當尊重，凡是聖人所說的話，或經聖人所刪定的典籍，都稱爲經。如儒家的四書五經、十叁經等皆是。
(５)關于八大人覺經
民國初年，大學者梁啓超研究佛教，在《論佛教與群治之關系》一文中曾說：“佛教是智信而非迷信，是自力而非他力，是兼善而非獨善，是入世而非厭世。”基于“智信”的原則，我們信佛，不能含糊籠統的信，要清楚明白的信。因此，我們要講“八大人覺經”，就先把此經的版本作一番研究。
《八大人覺經》，有多種不同版本，有的版本在八大人覺經之上，冠以“佛說”二字，有的則沒有。例如《大正藏》第十七冊七七九經，經名是《佛說八大人覺經》，而我國早期的藏經—由宋代碛砂藏到清初龍藏，都沒有“佛說”二字。但民國初年，上海頻伽精舍刊印的《頻伽藏》，加上了“佛說”二字。而頻伽藏是以日本的縮本藏經爲藍本刊印的，所以這“佛說”二字，是日本人加上去的。本來，日本早期的藏經，于此經題前，也沒有佛說二字，據四十多年前、在臺灣創辦“臺灣印經處”的朱鏡宙老居士考證，日本早期刊印的《天海藏》，所列印的八大人覺經，就沒有“佛說”的字樣。到明治十九年(一八八六)，以《天海藏》縮印的藏經—俗稱《縮藏》，這時就加上了“佛說”二字。後來，明治叁十八年(一九０五)刊印的《卍字藏》也加上了佛說二字，以至于後來的《大正藏》也有這兩個字。
本來，經前面有沒有佛說二字，並不重要。有很多佛經，前面都沒有佛說二字。例如《阿含部》的經，大部分沒有加此二字；般若部的經也沒有此二字。常見的大經，如《大方廣佛華嚴經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大寶積經》等等，前面都沒有加此二字。
事實上，佛經並不全是佛陀親說的，佛經中載稱，佛法由五種人所說，即：佛說、佛弟子說、諸天說、神鬼說、仙人說。只要爲叁法印所印證、契理契機的，都可稱爲經。是故經題前面有無冠以“佛說”二字，無關重要。
但是，這本八大人覺經，現時流通的版本上，全名卻是《佛說八大人覺經》。經名雖然標明佛說，事實上這本經卻不是佛陀所說，因爲它只是一本經抄—從其他佛經中抄錄出精粹的句子，集輯成書的。這就像早期的《四十二章經》一樣，是從其他經中抄輯而成的。不過《四十二章經》，是中土人士自漢譯的《法句經》中抄錄出來，內容顯得淩亂。而《八大人覺經》是天竺聖賢自佛經中抄錄，文字結構較爲整齊而已。
或者有人說：“你竟敢否定佛所說的經，未免太大膽了吧？”不、我不敢隨便亂說話，這是有證據可查的。日本早期的《天海藏》，于《八大人覺經》的經題下，注有：“西土聖賢集，今依舊錄，仍附于此。”的字樣，由此可知此經是印度人抄錄的。再者，我國明末四大師之一的蕅益大師(智旭)，在其所撰的《閱藏知津》中，把本經列入“西土撰述”部分，足以證明此經並非佛說。
但是，此經雖然不是佛說，但並不能否定其價值。佛經中本來有“四依”之說，如《大方等大集經》卷二十九所稱：“依法不依人，依了義經不依不了義經，依義不依語，依智不依識。”這本經雖是抄錄，但每字每句，皆從叁藏十二部法要中流出，有如佛親口所說，因此，我們仍尊重如佛所說，故而注釋講解。
一九九四年九月十八日撰稿
【第叁講】循八大人覺經走向正覺—乃是諸佛菩薩大人之所覺悟
(１)如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟
古人解經，先要分科立分。分科就是一部經的綱要。凡是佛經，不論經文長短，一般分爲叁大科—即分爲叁部分，第一部分稱序分，第二部分稱正宗分，第叁部分稱流通分。此分科立分的方法，始自東晉道安法師。當時有人批評他這種分法，說他：“割裂佛經，罪過無邊。”後來到了唐代，玄奘法師譯出親光菩薩的《佛地經論》，論中亦具有叁分，此叁分稱作：一，教起因緣分；二，聖教所說分；叁，依教奉行分。至此，國人始信道安的“彌天高判”，後代就一致遵行了。
但是亦有經文，以結構不同，而分爲四分者—于正宗分及流通分之間加上總結分的，這本八大人覺經就是如此科分。
本經的經文，分做以下四分，即是：
一、序分：自“爲佛弟子”起，至“至心誦念八大人覺”止。
二、正宗分：自“第一覺悟”起，至“第八……畢竟大樂”止。
叁、總結分：自“如此八事”起，至“修心聖道”止。
四、流通分：自“若佛弟子”起，至“常住快樂”止。
本經總結分稱：“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。”如此八事是那八事呢？就是“正宗分”中所說的八件事。這八件事，乃是諸佛、菩薩、大人所從而覺悟的。
本經正宗分所稱的八件事，究竟是什麼事呢？蕅益大師在其所撰輯的《閱藏知津》一書中，把這八種覺悟真理途徑，提綱挈領的列舉出來，即是：
(一)無常無我覺—世間無常、五陰無我。
(二)常修少欲覺—少欲無爲、身心自在。
(叁)知足守道覺—常念知足、安貧守道。
(四)常行精進覺—破煩惱惡，摧伏四魔。
(五)多聞智慧覺—廣學多聞，增長智慧。
(六)布施平等覺—菩薩布施，等念怨親。
(七)出家梵行覺—志願出家，守道清白。
(八)大心普濟覺—發大乘心，普濟一切。
古人講經，在形式上有一定的儀規，在經文科分上也有一定的形式。依照天臺宗釋經的規範，有所謂“五重玄義”，即以五條規範，提綱挈領，提示綱要，以發揮經中的要義。這五條規範是釋名、顯體、明宗、論用、判教。我們這種“佛學講座”，只能說是通俗演講，不能叫做講經，所以我們並沒有遵照正規講經的程序來講，不過經題總要加以解釋，下面就先由經題講起。
(２)解釋經題
經題，是一本經的題目。自來講經的順序，是先講全經“綱要”，次則“正釋”經文。正釋分叁部分，先釋經題，次釋譯人，末釋正文。現在我們也照此順序，先自解釋經題開始。
現在市面上流通的本經，經題多冠以“佛說”二字，但本經不是佛說，所以我們在此把“佛說”二字省略，直接從經題講起。本經的經題是“八大人覺經”，現在分釋如下：
(一)八：八是數字，指本經正宗分，自第一覺悟：世間無常……漸離生死起，至第八覺悟：生死熾然……畢竟大樂止，其數共爲八條，故雲爲八。也即指的是，八種追尋真理(覺悟)的方法。
(二)大人：大是小的相對，人是我輩圓顱方趾、身心和合生命體的總稱。大人二字，解釋不一，照字面解說，與小兒相對的成年人稱大人；或者一般人對父母尊長的稱呼，稱大人；大人也是古代官府的稱呼，如清朝四品官以上稱大人。《左傳注》曰：“大人，公卿大夫也。”。
而儒家以君子爲大人，反之則爲小人。如《大學》一書，解釋爲大人之學。《論語》一書中的句子：“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，以及“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子喻于義，小人喻以利”等等。此外，大人亦爲對有德者之稱。如《論語、季氏篇》：“畏大人”。注曰：“大人，聖人也。”
如果說，大人是有德之人、是聖人，就和本經中所稱的大人相近了。本經中所稱的大人，乃是專指佛菩薩而言的，觀經文：“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟”可知。
佛是天人師，衆生父，證悟宇宙諸法實相，號稱法王，當然是大人；菩薩號稱法王子，荷擔如來家業，紹隆佛種，生補佛位，所以與佛同稱大人。是以本經所稱的大人，乃是專指佛菩薩而言。
(叁)覺：覺是對迷說的，因爲世人迷昧顛倒，佛陀才說此覺悟法門。如果沒有迷昧顛倒的衆生，佛陀就不說此法門了。關于覺的意義，見本文第一講。
(四)經：經的意義，見本文第二講，此處不贅。
本經經題“八大人覺經”五字，若詳加分析，其中有通有別。如“八大人覺”四字，只是別名，不通于其他的經。而最後的“經”字，則爲通名，別的經可以通用故。
經題之下，還有一行字，是：“後漢沙門安世高譯”。後漢，對前漢而言。前漢就是劉邦所建立的皇朝，建都長安，所以又稱西漢；後漢，是“光武中興”的漢朝，建都洛陽，所以又稱東漢。至于“沙門”二字，是梵文Sramana的音譯，意譯爲“勤息”，就是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”的意思。《阿含經》雲：“舍離恩愛，出家修道，攝禦諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。”
至于安世高叁字，是譯經人的名字。見下節所釋。
(３)翻譯此經的安世高：
佛陀住世時，遊化四十五年，他只是“說法”，並未“著書”。因爲那個時候印度沒有書寫的工具。直到佛陀滅度後四百年，在西元前一世紀的時候，印度才有了貝葉經的出現—把經文寫在處理過的樹葉上。
公元世紀開始前後，佛教傳入中國，傳說東漢明帝永平末年，天竺沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，在洛陽白馬寺譯出了“四十二章經”，是最早在中國譯經的外國沙門。但近代學者考證，四十二章經不是由梵文翻譯過來的，那只是一本“經抄”。因此，最早在中國翻譯佛經的人，就是本經的翻譯者安世高了—當然，八大人覺經不是安世高唯一的譯作，也不是他最早的譯作，而是他的譯作之一。
在現代流通的《八大人覺經》經文首頁，于經題之下，標明“後漢沙門安世高譯”。于此我們來介紹這位譯經大師。安世高，名清，字世高，他不是中國人，他是安息國人。安息國是古代的波斯，也就是現在的伊朗。在《大英百科全書》中，稱安息國建國時代，爲自西元前二四七年、至西元二二四年。安世高在世的年…
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