..續本文上一頁代，大約在西元一一０年至一八０年之間。
《高僧傳》上，說安世高是“安息國王正後之太子也”。說他自幼以孝行見稱，志業聰敏，刻意好學。他通達外國典籍，天文地理，以及醫方異術，並且還通達鳥語。據說有一次，他看到一群燕子啾啾而鳴，他對同伴說：“燕子說，待會將有人給我們送食物來。”頃之果然。所以他俊異的名聲，早已傳遍西域。安息國是個佛教國家，早在西元前兩百余年，印度阿育王在位時代，派遣了多批傳教師到國外傳道，佛教就由印度經阿富汗斯坦傳至波斯。所以安世高自幼信奉佛教，在家學佛，奉持戒律，絲毫不苟。他長大之後，父王薨逝，他繼位爲王。但他體認到“深惟苦空，厭離行器。”于服孝期滿後，讓國與叔，而毅然出家修道。世高出家後，博覽經藏，精通內典，遊方弘化，遍曆諸國。後來于東漢桓帝初年，到了東漢國都洛陽。這時大約是西元的一四七或一四八年。
世高自幼機敏穎悟，才智過人，到洛陽未久，就通達中國語文。于是他：“宣譯衆經，改胡爲漢。”他所譯的經，主要的有《五十校計經》，《七處叁觀經》，《安般守意經》，《阿毗昙五法經》等，當然也包括這部《八大人覺經》，據東晉釋道安編著《衆經目錄》上說，世高譯出的經典共有叁十五部。到隋代費長房撰《曆代叁寶記》，漫無簡別的列出了一百七十多種—他把佚名譯者的經本，全列到安世高的名下了。現在《大正藏》中列名世高所譯的經爲五十五部，五十九卷，是否全是世高所譯，就很難辨別了。
于此附帶說明，漢、魏、兩晉時代，譯經師譯經，並不是拿著梵文本的貝葉經對照，再譯出漢文來。早期譯經，沒有經本，全是背誦。因爲“外國法師師徒相傳，以口授相付，不聽載文。”(見《分別功德論》所載)。因此，經文全是背誦的。像《高僧傳》稱安世高“諷持禅經”，稱支婁迦谶“諷誦群經”，稱鸠摩羅什“從事受經，日誦千偈”，由此可見那時學經，只是口誦，並非目讀。所以那時譯經，也只是“宣譯”—以口誦梵經，由助手執筆寫出梵音文字，再由主譯者依梵本口宣爲漢文。當然到了後來，梵文經本大量輸入，譯經的情形就不一樣了。
(４)經文內容
八大人覺經，連經題在內，全部叁百八十五字。經文序分稱：“爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。”由此可知，這本經是要隨時誦念的。因此，我們先將全部經文敬錄如下，以便隨時誦念：
佛說八大人覺經 後漢沙門安世高譯
爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。
第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮，如是觀察，漸離生死。
第二覺知，多欲爲苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。
第叁覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知，懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟，五欲過患。雖爲俗人，不染世樂；常念叁衣，瓦糩法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無量苦；令諸衆生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟；精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；複還生死，度脫衆生。
以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
(５)經文提要
每一本佛經，都有其重點，例如《般若心經》的重點，是強調“般若”—無分別智的妙用，否定一切差別觀，而說萬法空性的妙理。而本經—這本《八大人覺經》的重點，是在于循八條覺悟之道，“速登正覺，永斷生死。”
佛陀四十五年遊行教化，其最大的目的，即在于衆生“乘法身船，至涅槃岸。”所以《法華經》曰：“佛以一大事因緣，出現于世。”所謂大事，無非是生死大事。此一大事，也就是本經的重點。
本經經文全部叁百七十二字，但提到生死二字的，卻有七處之多。如第一覺悟中的：“如是觀察，漸離生死”；第二覺知中的：“生死疲勞，由貪欲起”；第五覺知中的：“第五覺知，愚癡生死”；第八覺知中的：“生死熾然，苦惱無量”，以至于流通分中：“複還生死，度脫衆生”，“令諸衆生，覺生死苦”，到最後的：“速登正覺，永斷生死”。永斷生死，就是寂滅，就是涅槃。因此，我們于後面講到經文時，要特別注意此點。
一九九四年九月廿一日撰稿
【第四講】佛教的宇宙觀—世間無常、國土危脆
爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺；
第一覺悟，世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形爲罪薮；如是觀察，漸離生死。
(１)四大與五蘊
自古以來，講解過八大人覺經的大德不計其數。古人講經，有其一定規範，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字講解。如“世間無常”一句，何者爲世，何者爲間，何者爲無常，講解得詳盡萬分。據書中記載，隋代的智者大師，講《妙法蓮華經》，一個妙字講了叁個月。在我們現代工商業社會，分秒必爭的時代，我們不能用這種方式。我們于每一講中，以其內容概要，加上一個主題，八個題目講完，對佛法整體有一概略的認識—八大人覺經，本來內容範圍非常廣泛，概括著宇宙人生各項主題。
本講的經文是：“世間無常，國土危脆。”我們就此世間二字，來探討佛教的宇宙觀。
佛經上所稱的世間，亦稱世界，又稱宇宙。《淮南子》曰：“上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。”佛經上說：“過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。”這二者，同是無量空間和無限時間的合稱。至于間，有間隔的意思，與界同。《名義集》叁曰：“間之與界，名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。”至于時間與空間，在佛經上說這是“分位假立”之法—是名言施設之法，只有假名，而無實體。
照現代科學上的解釋，空間來自物質，凡屬物質，即有質礙與形體。有了物質的存在，才有時間的觀念。具有質礙性的物質的形體，有長乘闊乘高，即所謂叁度空間，加上時間成爲四度空間，我人即生活于四度空間—時間與空間之中。
照佛經上說，世間有兩種，一種是“器世間”—就是物質世界；一種是“有情世間”—就是生命世界。有情，指有情識的生命體而言，通常以人類爲代表。而器世間是有情所賴以生存的環境。
我人于此探討，所謂器世間—即物質世界，其物質又是由何而來呢？佛經上說，物質是“四大”和合而來的。四大又是什麼呢？四大，是印度古代哲人對于物質世界的一種分類方法。印度古代，把造成物質的元素分爲地、水、火、風四大類，稱做四大。以其能構成各種物質，所以稱爲“能造四大”。其實、地水火風四者，說的不是土地、水、火、風四種實物，說的是這四種物性—如地以堅實爲性，水以濕潤爲性，火以炎熱爲性，風以流動爲性。中國古代哲人也有類似的分類方法，即金木水火土的五行學說，如火性炎上，水性潤下，木性四方擴張，金性凝聚集中，而土性平坦不頃。
世間萬物，大至星球，小至微塵，以至于山河大地，房舍器物，皆具此堅暖濕動四性，換言之，此“能造四大”，是構成世間萬物的基本元素。
四大，是構成物質世界的元素，而有情世間又是如何構成的呢？佛經上告訴我們，有情世間是由“五蘊”—即五類因素和合而成的。
(２)五蘊世間
五蘊是什麼？《大乘五蘊論》開章明義的說：“如薄伽梵略說五蘊，一者色蘊，二者受蘊，叁者想蘊，四者行蘊，五者識蘊。”
薄伽梵，是梵語音譯，又稱薄伽婆，意譯曰世尊。五蘊的蘊，梵語塞犍陀，是覆蓋的意思，意指此五者能覆蓋我人的真如性體，所以稱蘊。五蘊是新譯，舊譯曰五陰，在《阿含經》就稱爲五陰。陰是賊害的意思，指此五者能賊害我人的性德。亦有譯爲五聚的，聚是積聚的意思，謂積此五聚，以成就我人的身心。其實簡單的說，我們稱此五者爲五種或五類也未嘗不可。那就是，積聚許多同一系列的物質現象或心識活動，把它們歸納成類，就叫做蘊。世界上所有的物質現象及心理活動，可以歸納五類，那就是色、受、想、行、識。
佛教的理論，認爲宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由許多種因素積聚結合而成的，有情—包括人在內，一切有情識的生命體，這亦稱爲衆生—是由五蘊結合而成的，而物質世界，就是五蘊中的色蘊。所以五蘊構成了有情世間和器世間—生命界和物質界，這二者，合稱之爲五蘊世間。
五蘊，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。《大乘五蘊論》解釋五蘊說：
“雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。雲何受蘊，謂叁領納，一苦，二樂，叁不苦不樂。雲何想蘊，謂于境取種種像。雲何行蘊，謂除受想，諸余心法及心不相應行。雲何識蘊，謂于所緣境了別爲性，亦名心意，由采集故，意所攝持。”
以上這一段論文，充滿了佛學術語，必須加以語譯及诠解。其實“色蘊”二字，是泛指一般物質現象，即所謂“四大種及四大種所造色”。這包括著我人的肉體—即眼、耳、鼻、舌、身的五根，和與五根相對的五境—色、聲、香、味、觸五種境界，其實也就是世界上一切的物質現象。
而受想行識四蘊，也就是我人的精神作用—此又稱作心識活動。此精神作用又稱爲“名”，合物質現象而稱爲“名色”。名色就是五蘊，而五蘊就是宇宙人生的根本。此五蘊，分爲“色”、“心”、二法，如下表所示：
┌色蘊—色—物—物質現象—色法…
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