├受蘊
五蘊┼想蘊—非色—名—心識活動—心法
├行蘊
└識蘊
五蘊中的識蘊，是“主觀的能認識的識體”；而色、受、想、行、四蘊，則爲“客觀的所認識的對象”。有此主觀的能認識的識體，與客觀的所認識的對象，而後才有所謂宇宙與人生。
(３)受想行識
色蘊是物質現象，受、想、行、識四蘊又是什麼呢？茲分诠如下：
受蘊：受蘊，指生命體身心的感受。佛經上把感受分爲生理上的感受，和心理上的感受。前者叁受，即苦受、樂受、舍受；後者是憂受、喜受。在佛經上稱，生理上的受和前五識相應，心理上的受和第六識相應。
想蘊：想蘊是“謂于境取相爲性，施設種種名言爲業。”這是心識的意象(概念)作用，當心緣外境時，想心所即辨別種種境界，安立名稱言說—也就是攝取表象，形成語言概念的精神活動。
行蘊：行是造作的意思，這是心識功能之一“思心所”的作用，特別是關于意志決斷方面的心理趨向。行雖然包括著心、口、意叁方面的造作，但一切行爲以意爲主，故“思心所”的思有叁種，即一者審慮思、二者決定思、叁者動發勝思。即前二種思是意業—思心所的考慮和決定，動發勝思是身、語業，即考慮、決定後，將要付諸行動。
識蘊：識蘊的作用是：“于所緣境了別爲性”，即生起一切認識活動的精神主體。這在早期小乘佛教時代，謂識有六種，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識，具了解分別色、聲、香、味、觸、法六種境界的作用。大乘佛教的唯識宗建立第七、第八兩識，以第七末那識爲自私自利的自我中心；以第八阿賴耶識儲藏諸法種子，爲宇宙人生的本源。
(４)生滅變異的因緣所生法
在佛經中，把宇宙間一切的物質現象和心識活動，都稱之爲“法”，所以佛經中常用色法、心法、宇宙萬法等名詞。法是什麼？佛經上說，“法謂軌持”，軌與規通，有法則或規律的意思。法之一字，以其範圍不同，含義亦異。廣義的法，通于一切，舉凡世間一切有形的、無形的、真實的、虛妄的、事物其物的、道理其理的，皆可稱之爲法，如宇宙萬法。一般的法，指佛陀的言教，佛陀所說的教示稱之爲法，如佛法。狹義的法，指的是緣起，如《雜阿含經》曰：“見緣起則見法，見法則見緣起”。
緣起，是佛陀在菩提樹下證悟的真理，是佛教的基本理論。緣起又稱因緣起，意謂宇宙間萬事萬物的生起，都不是單獨的、孤立的生起存在，而是由多種因素條件集合而成。這就叫做“諸法因緣生”。既是衆多因素條件和合生起之法，在其存在的過程中，因素條件難免不發生變化。所以，因緣和合之法，本身具有“生住異滅”四相，它不斷的發生變化。基于此一原則，則宇宙之間，沒有孤立存在的事物，也沒有永恒存在的事物。而人生過程中，由于主觀的心識、和客觀的環境不斷的變化，所以萬法“如夢幻泡影，如露亦如電”，此謂之“緣起性空”。即衆多因緣和合生起之法，其本身無實體，無自性—無固定之性，故說其“性”空。
因緣所生之法，有其縱向和橫向兩種關涉對待的關系。自縱向關系來說，是前因後果的關系；自橫向關系—自時間某一點來觀察事物，就有了彼此對待的關系。例如以棉花紡成紗，棉紗織成布，棉布縫成衣等等，這是前因後果的關系，棉花、棉紗、棉布均沒有其自性(固定之性)，隨著因緣而變異，這其中即含蘊著「無常”；若以製成衣服這一點橫向來看，要具備棉布、針線、鈕扣、尺剪、縫衣機等種種材料、工具、技術、人工，而後始有衣服的完成。既然是衆多因素條件完成的衣服，這其中何嘗有衣服的自體(體與性等)？這也即含蘊著「無我”(法無我)。此所以“緣起性空”，惟性空始能緣起。
(５)宇宙人生真象
本經經文稱，“世間無常，國土危脆”。基于“因緣所生法”，本身具有生住異滅的特性，不能永恒存在的原則來看，世間無常與國土危脆，無甯是必然的後果。古人俗諺雲：“世間無不亡之國，無不破之家。”翻開二十四史來看，曆代王朝，周代享國最久，也不過八百年。八百年，在無始無終的時間中，不過是一彈指而已。秦始皇妄想享國萬世，根本違反了宇宙萬法運行的法則，所以二世即亡，這是自無常來說。至于國土危脆，風災、豪雨與地震，隨時隨地發生，以目前科學技術，能抗拒得了天然災變嗎？連預測都測不准，能說不是國土危脆嗎？
“四大苦空，五陰無我”。四大五蘊，本來就是因緣和合之法。由四大和合而有種種物質現象，由五蘊和合而成一個圓顱方趾的我。而四大五蘊，本身即在生住異滅、變化無常之中。我們怎能期待四大常住，而五陰(即五蘊)中有一個真實、永恒、主宰的我呢？經文謂：“生滅變異，虛幻無主”。萬法生住異滅，端視因緣。因緣具足，生起存在；因緣散離，變異壞滅。
至于“心是惡源，形爲罪薮”，是說我人心識之中，有著與生俱來的煩惱—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱，和忿、恨、嫉、惱、覆、悭等二十種隨煩惱。這種種煩惱之火，每日間在我人心頭燃燒，使我人迷惑顛倒，造作種種身口意之惡業。而種種惡業，無不由心造作出來，譬如手之操刀殺人，口之出言罵人，必先有殺人罵人之心，而後始有身、口之行動，故《佛遺教經》曰：“此五根者，心爲其主，是故汝等，當好製心，心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。”
心頭煩惱之火，甚于毒蛇，猛獸。煩惱如何燃燒，造作了什麼惡業，我想諸位打開電視、報紙，無數活生生的事例展現在我人眼前，就不必在這裏一一細說了。
如果說：“心是惡源”，亦不盡然。我人心識中固然有二十六個煩惱心所，但相對的也有十一個善心所。起惑造業的固然是我們的心識，而發菩提心，行菩薩道的，又何嘗不是這一顆心識？《華嚴經》雲：“應觀法界性，一切唯心造。”又曰：“心如工畫師，能畫種種物。”畫好畫壞、畫美畫醜，全在我們一念之間。
本段經文的末了，說的是“如是觀察，漸離生死。”意思是說，我們“常于晝夜，至心誦念。”由“世間無常，國土危脆……”，以至于到“心是惡源，形爲罪薮。”不僅止是誦念，而是要觀照、察看、反省、修持，如此，就可以逐漸脫離生死苦海。
一九八九年十月廿九日撰稿
【第五講】人生是大苦聚—多欲爲苦、生死疲勞
第二覺知，多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。
(１)人生是大苦聚
在《八大人覺經》叁百多字的經文中，有“四大苦空”，“多欲爲苦”，“貧苦多怨”，“苦惱無量”，以及“願代衆生，受無量苦”等句子。苦字之出現，有五處之多，由此可知，苦之一字在本經中的重要性，亦可進而推知，苦字在佛教法義中的分量。佛教的基本教理“四聖谛”，把“苦谛”放在第一位。小乘佛教標志的“四法印”，也把“諸受皆苦”也列爲法印之一，所以小乘佛教的教義，可以說以苦爲出發點。而佛經也屢屢提示我們，“人生是一大苦聚”。
說到人生是大苦聚，有一小故事可資證明。據說早年間，某人窮途末路，無以爲生，他剃光頭發，偷得一襲僧衣穿在身上，冒充出家人向農家化緣。他到了一家門口，這家只有一對孤苦無依的老夫婦，正在爲生計煩惱。看見出家人來到門前，忙請他入內，並懇請師父開示。
可憐這個假和尚沒念過佛經，那裏懂得什麼開示？但經不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最後只說得出兩個字：“苦啊！”他本是爲自己的處境叫苦，沒想到那老夫婦忙不疊的接口說：
“對、對，師父，是苦啊！”那假和尚饑腸辘辘，沒想到騙一口飯吃也是這麼不容易，不覺歎了口氣道：“難哪！”
那對老夫婦竟然跪下叩頭說：
“師父，你真是活神仙，都給你說對了，真是又苦又難哪。”
由此可見，這苦和難，是娑婆衆生共有的感受。
釋迦牟尼佛陀的教法，爲何以苦作爲人生的判斷？因爲苦是人生的真象。《佛地經》上說：“逼惱身心名苦。”無可否認的，我人生活在這個世界上，有受不盡的身心逼惱。此種逼惱，不僅是來自外在的環境，同時亦來自我人的內心，我人內心的種種欲望和煩惱，全是苦所生的根源。
(２)叁苦與八苦
在佛經中，關于苦的名目很多。有二苦、叁苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同說法，二苦之說出自《大智度論》，謂內苦及外苦；叁苦之說出自《俱舍論》，是苦苦、壞苦、行苦；四苦之說出自《大乘義章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之說出自《五苦章句經》，于生老病死四苦之外，再加上胎獄之苦；八苦之說出自《大涅槃經》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰熾盛苦。十苦之說出自《釋氏要覽》，而《瑜伽師地論》更將苦分析爲十九種，名目繁多，不再一一細述。于此僅將最常提到的叁苦、八苦分述如下。茲先說叁苦。
叁苦是苦苦、壞苦、行苦。這叁種苦，是依苦的性質而區分的。苦苦是吾人生理上的苦，也就是一般說的痛苦，如生病時肉體上的痛苦，受外傷時肉體上的痛苦，以至于鞭撻棒擊時肉體的痛苦。《大乘義章》卷叁上說，饑餓、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等衆苦之緣而生的苦，謂之苦苦。此爲與前五識相應的苦。也就是叁受中的苦受。
壞苦：壞苦是吾人心理上的苦，也就是樂境消逝或壞滅所引起的苦。契經上說，諸可意之樂受法，生時爲樂，壞時爲苦。如親人死亡、錢財損失、名譽受損等精神上所引起的痛苦。此爲與第六識相應之苦，也就是五受中的憂受。
行苦：行苦是因緣和合或離散，因而使種種現象遷流變異的苦，這是一種微細不易察覺的苦。行苦的行，就叁法印中諸行無常的行，這在漢譯經典中被解釋爲“造作”。也就是說，凡是因緣造作之法(有爲法)，其本身沒有“自性”—即是沒有定性。它受因緣聚散的影響而有生滅變異。基…
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