├受蕴
五蕴┼想蕴—非色—名—心识活动—心法
├行蕴
└识蕴
五蕴中的识蕴，是“主观的能认识的识体”；而色、受、想、行、四蕴，则为“客观的所认识的对象”。有此主观的能认识的识体，与客观的所认识的对象，而后才有所谓宇宙与人生。
(３)受想行识
色蕴是物质现象，受、想、行、识四蕴又是什么呢？兹分诠如下：
受蕴：受蕴，指生命体身心的感受。佛经上把感受分为生理上的感受，和心理上的感受。前者三受，即苦受、乐受、舍受；后者是忧受、喜受。在佛经上称，生理上的受和前五识相应，心理上的受和第六识相应。
想蕴：想蕴是“谓于境取相为性，施设种种名言为业。”这是心识的意象(概念)作用，当心缘外境时，想心所即辨别种种境界，安立名称言说—也就是摄取表象，形成语言概念的精神活动。
行蕴：行是造作的意思，这是心识功能之一“思心所”的作用，特别是关于意志决断方面的心理趋向。行虽然包括著心、口、意三方面的造作，但一切行为以意为主，故“思心所”的思有三种，即一者审虑思、二者决定思、三者动发胜思。即前二种思是意业—思心所的考虑和决定，动发胜思是身、语业，即考虑、决定后，将要付诸行动。
识蕴：识蕴的作用是：“于所缘境了别为性”，即生起一切认识活动的精神主体。这在早期小乘佛教时代，谓识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，具了解分别色、声、香、味、触、法六种境界的作用。大乘佛教的唯识宗建立第七、第八两识，以第七末那识为自私自利的自我中心；以第八阿赖耶识储藏诸法种子，为宇宙人生的本源。
(４)生灭变异的因缘所生法
在佛经中，把宇宙间一切的物质现象和心识活动，都称之为“法”，所以佛经中常用色法、心法、宇宙万法等名词。法是什么？佛经上说，“法谓轨持”，轨与规通，有法则或规律的意思。法之一字，以其范围不同，含义亦异。广义的法，通于一切，举凡世间一切有形的、无形的、真实的、虚妄的、事物其物的、道理其理的，皆可称之为法，如宇宙万法。一般的法，指佛陀的言教，佛陀所说的教示称之为法，如佛法。狭义的法，指的是缘起，如《杂阿含经》曰：“见缘起则见法，见法则见缘起”。
缘起，是佛陀在菩提树下证悟的真理，是佛教的基本理论。缘起又称因缘起，意谓宇宙间万事万物的生起，都不是单独的、孤立的生起存在，而是由多种因素条件集合而成。这就叫做“诸法因缘生”。既是众多因素条件和合生起之法，在其存在的过程中，因素条件难免不发生变化。所以，因缘和合之法，本身具有“生住异灭”四相，它不断的发生变化。基于此一原则，则宇宙之间，没有孤立存在的事物，也没有永恒存在的事物。而人生过程中，由于主观的心识、和客观的环境不断的变化，所以万法“如梦幻泡影，如露亦如电”，此谓之“缘起性空”。即众多因缘和合生起之法，其本身无实体，无自性—无固定之性，故说其“性”空。
因缘所生之法，有其纵向和横向两种关涉对待的关系。自纵向关系来说，是前因后果的关系；自横向关系—自时间某一点来观察事物，就有了彼此对待的关系。例如以棉花纺成纱，棉纱织成布，棉布缝成衣等等，这是前因后果的关系，棉花、棉纱、棉布均没有其自性(固定之性)，随著因缘而变异，这其中即含蕴著「无常”；若以制成衣服这一点横向来看，要具备棉布、针线、钮扣、尺剪、缝衣机等种种材料、工具、技术、人工，而后始有衣服的完成。既然是众多因素条件完成的衣服，这其中何尝有衣服的自体(体与性等)？这也即含蕴著「无我”(法无我)。此所以“缘起性空”，惟性空始能缘起。
(５)宇宙人生真象
本经经文称，“世间无常，国土危脆”。基于“因缘所生法”，本身具有生住异灭的特性，不能永恒存在的原则来看，世间无常与国土危脆，无宁是必然的后果。古人俗谚云：“世间无不亡之国，无不破之家。”翻开二十四史来看，历代王朝，周代享国最久，也不过八百年。八百年，在无始无终的时间中，不过是一弹指而已。秦始皇妄想享国万世，根本违反了宇宙万法运行的法则，所以二世即亡，这是自无常来说。至于国土危脆，风灾、豪雨与地震，随时随地发生，以目前科学技术，能抗拒得了天然灾变吗？连预测都测不准，能说不是国土危脆吗？
“四大苦空，五阴无我”。四大五蕴，本来就是因缘和合之法。由四大和合而有种种物质现象，由五蕴和合而成一个圆颅方趾的我。而四大五蕴，本身即在生住异灭、变化无常之中。我们怎能期待四大常住，而五阴(即五蕴)中有一个真实、永恒、主宰的我呢？经文谓：“生灭变异，虚幻无主”。万法生住异灭，端视因缘。因缘具足，生起存在；因缘散离，变异坏灭。
至于“心是恶源，形为罪薮”，是说我人心识之中，有著与生俱来的烦恼—贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，和忿、恨、嫉、恼、覆、悭等二十种随烦恼。这种种烦恼之火，每日间在我人心头燃烧，使我人迷惑颠倒，造作种种身口意之恶业。而种种恶业，无不由心造作出来，譬如手之操刀杀人，口之出言骂人，必先有杀人骂人之心，而后始有身、口之行动，故《佛遗教经》曰：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”
心头烦恼之火，甚于毒蛇，猛兽。烦恼如何燃烧，造作了什么恶业，我想诸位打开电视、报纸，无数活生生的事例展现在我人眼前，就不必在这里一一细说了。
如果说：“心是恶源”，亦不尽然。我人心识中固然有二十六个烦恼心所，但相对的也有十一个善心所。起惑造业的固然是我们的心识，而发菩提心，行菩萨道的，又何尝不是这一颗心识？《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”又曰：“心如工画师，能画种种物。”画好画坏、画美画丑，全在我们一念之间。
本段经文的末了，说的是“如是观察，渐离生死。”意思是说，我们“常于昼夜，至心诵念。”由“世间无常，国土危脆……”，以至于到“心是恶源，形为罪薮。”不仅止是诵念，而是要观照、察看、反省、修持，如此，就可以逐渐脱离生死苦海。
一九八九年十月廿九日撰稿
【第五讲】人生是大苦聚—多欲为苦、生死疲劳
第二觉知，多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
(１)人生是大苦聚
在《八大人觉经》三百多字的经文中，有“四大苦空”，“多欲为苦”，“贫苦多怨”，“苦恼无量”，以及“愿代众生，受无量苦”等句子。苦字之出现，有五处之多，由此可知，苦之一字在本经中的重要性，亦可进而推知，苦字在佛教法义中的分量。佛教的基本教理“四圣谛”，把“苦谛”放在第一位。小乘佛教标志的“四法印”，也把“诸受皆苦”也列为法印之一，所以小乘佛教的教义，可以说以苦为出发点。而佛经也屡屡提示我们，“人生是一大苦聚”。
说到人生是大苦聚，有一小故事可资证明。据说早年间，某人穷途末路，无以为生，他剃光头发，偷得一袭僧衣穿在身上，冒充出家人向农家化缘。他到了一家门口，这家只有一对孤苦无依的老夫妇，正在为生计烦恼。看见出家人来到门前，忙请他入内，并恳请师父开示。
可怜这个假和尚没念过佛经，那里懂得什么开示？但经不得老夫妇一再恳请，急得假和尚满头大汗，最后只说得出两个字：“苦啊！”他本是为自己的处境叫苦，没想到那老夫妇忙不迭的接口说：
“对、对，师父，是苦啊！”那假和尚饥肠辘辘，没想到骗一口饭吃也是这么不容易，不觉叹了口气道：“难哪！”
那对老夫妇竟然跪下叩头说：
“师父，你真是活神仙，都给你说对了，真是又苦又难哪。”
由此可见，这苦和难，是娑婆众生共有的感受。
释迦牟尼佛陀的教法，为何以苦作为人生的判断？因为苦是人生的真象。《佛地经》上说：“逼恼身心名苦。”无可否认的，我人生活在这个世界上，有受不尽的身心逼恼。此种逼恼，不仅是来自外在的环境，同时亦来自我人的内心，我人内心的种种欲望和烦恼，全是苦所生的根源。
(２)三苦与八苦
在佛经中，关于苦的名目很多。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等不同说法，二苦之说出自《大智度论》，谓内苦及外苦；三苦之说出自《俱舍论》，是苦苦、坏苦、行苦；四苦之说出自《大乘义章》，是生苦、老苦、病苦、死苦；五苦之说出自《五苦章句经》，于生老病死四苦之外，再加上胎狱之苦；八苦之说出自《大涅槃经》，即生苦、老苦、病苦、死苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴炽盛苦。十苦之说出自《释氏要览》，而《瑜伽师地论》更将苦分析为十九种，名目繁多，不再一一细述。于此仅将最常提到的三苦、八苦分述如下。兹先说三苦。
三苦是苦苦、坏苦、行苦。这三种苦，是依苦的性质而区分的。苦苦是吾人生理上的苦，也就是一般说的痛苦，如生病时肉体上的痛苦，受外伤时肉体上的痛苦，以至于鞭挞棒击时肉体的痛苦。《大乘义章》卷三上说，饥饿、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生的苦，谓之苦苦。此为与前五识相应的苦。也就是三受中的苦受。
坏苦：坏苦是吾人心理上的苦，也就是乐境消逝或坏灭所引起的苦。契经上说，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时为苦。如亲人死亡、钱财损失、名誉受损等精神上所引起的痛苦。此为与第六识相应之苦，也就是五受中的忧受。
行苦：行苦是因缘和合或离散，因而使种种现象迁流变异的苦，这是一种微细不易察觉的苦。行苦的行，就三法印中诸行无常的行，这在汉译经典中被解释为“造作”。也就是说，凡是因缘造作之法(有为法)，其本身没有“自性”—即是没有定性。它受因缘聚散的影响而有生灭变异。基…
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