..续本文上一页于对这一点的理解，任何的幸福与快乐，不能常住，终归消逝，这叫做行苦。
至于八苦，是概括著生理和心理两方面的苦，分述如下：
〈1〉生苦：生之苦人都不复记忆，这是指十月胎狱之苦，及出生之际的痛苦。试看一个六磅、八磅重的婴儿，通过狭窄的阴道，这种痛苦已非可言喻；而生出之后，为寒冷或燠热的空气所刺激，为接生者粗糙的手掌抓来抓去，这对婴儿的娇嫩皮肤而言，其痛苦有如皮鞭抽体。婴儿出生后呱呱大哭，实因肉体上的痛苦所致。
〈2〉老苦：语云：“公道人间唯白发，贵人头上不曾饶。”老之于人，也是如此。人到老时，生理机能衰退，高血压、心脏病、关节炎、风湿病都一一发作了。尤为可怕的，老人痴呆症也愈来愈多了。纵然生理健康，而现代工商业社会，子女远离膝下，孤独无依，其情何堪？
〈3〉病苦：人自出生之日起，就与病结下不解之缘。儿童时期的天花、麻疹、水痘、脑炎，中年时的糖尿病、胃溃疡，老年时的脑血管病变、癌症，在在威胁著人的健康。纵然说科学进步，医药发达，但由于社会竞争激烈，由紧张焦虑所引起的神经衰弱、精神分裂，又岂是药物全能奏效的？
〈4〉死苦：佛经中说：“有生必有死。”世人出生之后唯一的共同目标，是走向死亡。无奈“壮志未酬身先死”，每一个要死的人，都有他尚未完成的心愿。再者，个人一生奋斗的成果，名誉、地位、财富、权势，以及妻子儿女，到一口气接不上，这一切与自己全不相干了。苦啊！这令死者怎能甘心呢？
〈5〉爱别离苦：人间最大苦事，莫过生离死别。青春丧偶，老年丧子，固然痛苦万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于环境，与相亲相爱的人生离，又何尝不是苦？但是，谁又能和自己相亲相爱的人终生相守呢？这爱别离的痛苦，是谁都不能避免的啊！
〈6〉怨憎会苦：相亲相爱的人，终久要别离。而相憎相怨的人，却又被安排在一起，如影随形似的分不开。这种面目可憎，语言乏味的人，或者利害冲突，两不相容的人，能够终生不见，岂不眼前干净？无奈社会人事，繁杂万端。“不是怨家不聚头”，愈是不相容的人，愈被安排在一起，也真是无可奈何啊！
〈7〉求不得苦：本经中说：“多欲为苦”，其实这就是求不得苦。因为第一个愿望求得了，第二个新愿望又生起了。山谷易满，人欲难平，谁会觉得自己一切满足了呢？不满足便有所求，有所求便是苦。
〈8〉五阴炽盛苦：五阴积聚而有我人的身心，前七苦皆由此身心而起，此五阴如火之炽燃。色阴炽盛，而有四大不调之苦；受阴炽盛，而领纳分别，使诸苦变本加厉；想阴炽盛，构画追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦；行阴炽盛，迁流代谢，而有无常之苦；识阴炽盛，起惑造业，种下生死流转之因，而有生死轮回之苦。
总之，娑婆世界，一切是苦。我们于此探索，此苦由何而起呢？我们且看下一节。
(３)苦的根源是渴(爱)
佛教的基本教理四圣谛，在“苦谛”之后是“集谛”。意谓苦只是果，不是因。而苦之因是由“集”而来。集者招聚之义。由于招聚，而有众苦之“集”。但何以会有招聚呢？那是由于我人的迷昧与执著，因而生起种种烦恼。由此看来，集不是苦的第一因，苦的第一因是“烦恼”。佛经上说，我人有三种根本的烦恼，曰贪、嗔、痴，此称为三毒，亦名曰三火。而三毒中的贪，是苦的直接原因。
贪字的梵语rage，是对事物起爱著心，追求财物、美色、名声等而无厌足的精神作用。亦即是于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦—取是烦恼的意思，蕴从取生，故称取蕴—此又称贪欲、贪爱、贪著，亦略称为贪、为欲、为爱。事实上，贪即是爱，亦即是欲。《大乘义章》曰：“贪染名爱”。由此可见，贪、爱、欲这三个字原是一回事—是同体异名，也就是一切苦的根源。
早年间，顾法严居士译过一本《佛陀的启示》，这本书中把苦的根源说的非常明白，抄录一段原文，以增加我人对苦的了解：
苦的根源就是“渴(爱)”，它造成了来世与后有；与强烈的贪欲相缠结，随时随地拾取新欢。这“渴(爱)”有三，〈1〉感官享受的渴求(欲爱)；〈2〉生与存的渴求(有爱)；〈3〉不再存在的渴求(无有爱)。
这以各种形式表现的“渴求”、欲望、贪婪、爱著，就是生起一切痛苦及使得生死相续不断的根源。但却不能将它视为最初因。因为按佛法说，一切都是相对的，相互依存的。这苦之根源的渴(爱)，也是依其他的条件而生起的。这条件就是受；而受又依触而生起，展转相依，即构成所谓十二缘起。
由此可知“渴(爱)”并不是苦之生起的最初或唯一的原因；而是最明显，最直接的原因，也是最主要的与最普遍的事实。因此，在巴利文原典的某些地方，集谛的定义中，除了渴(爱)为主要的原因以外，还包括了其他的烦恼不净法。本文篇幅有限，无法详论。只请牢记一点，这渴爱的核心，就是从无明生起的虚妄我见。
渴(爱)一词的意义，不仅是对欲乐、财富、权势的贪求与执著，也包括了对意志理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。根据佛教的分析，小至家庭个人的口角，大至国与国间的战争，无不由这自私的渴(爱)所引起。从这一观点看，一切经济、政治与社会问题的根本，都在于这自私的渴(爱)。大政治家们想仅从经济与政治方面去解决国际纠纷，讨论战争与和平，只触及问题的表面，而不能深入到根本症结之所在。佛就曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为“渴(爱)”的奴隶。”
(４)欲—杂染欲与善法欲
如果以贪欲来说，贪的意义即是爱染，也即是欲。故贪、爱、欲三个字，同体而异名。但如单以一个欲字来说，“欲”是“百法”中的一法，是唯识学上“五别境”心所之一，《成唯识论》解释“欲”曰：“于所乐境，希望为性，勤依为业。”在《入阿毗达摩论》中亦说：“欲为希求所作事业，随顺精进，谓我当作如是事业。”
简单的说，欲就是希望，它恒对于所乐之境，生起希求之心；对于不乐之境，避之则唯恐不及，决不生起希望。但对于所乐之境，以有希望故，努力勤劬，追求不舍，不达目的，誓不干休。
欲有杂染欲与善法欲的分别。心存染污，贪图财色名食睡，攫取占有，心无厌足，固然是欲；但是，发菩提心，行菩萨道，上求下化，精进不懈，当然也是欲。前者是杂染欲，后者是善法欲。对善法欲应助其增长，对杂染欲应加以抑制与约束。
俗话说：“人是生活于希望之中”。一个人不管目前境遇是好是坏，都希望有一个更美好的未来。假设一个人生活于极端困苦的环境中，如果没有一种希望的力量在支持他，他恐怕没有生活下去的勇气。所以欲(希望)并不是罪恶。但是人的欲望(希望)永无穷尽，所谓“山谷易满，人欲难平。”到了欲望永无穷尽的时候，这就成为一种心理上的病态了—大财团操作股市，一赚多少亿元，那决不是为生活，而只是为了占有。
人的杂染欲种类极多，难以计数，但归纳到最后，不外占有欲和支配欲两大类。占有欲是“心无厌足，惟得多求。”房屋田产，金银珠宝，古玩字画，绫罗绸缎，以至于一切的一切，全是“韩信将兵，多多益善。”清季的乾隆皇帝，有个宠臣名叫和坤，仗著乾隆的宠信，贪渎不法，搜刮天下资财入于私囊。后来乾隆驾崩，嘉庆继位，赐和坤自尽，财产没收入官。当清点他的财产时，举凡田产房屋典当市廛等计一百零九号，已估价者二十六号，值白银两万万两千三百余万两。未估价者尚有八十三号，推算价值八万万两余。全部财产十万万两以上，抵得国家数年预算。这种贪得占有，非心理有病而何？
人的另一种欲望是支配欲，支配欲事实上就是权力欲。当一个人的权力可以支配天下的时候，他就不必占有了—因为一切为他所支配，一切即为他所有。第二次世界大战主角之一，混世魔王希特勒就是典型的例子。
(５)少欲无为，身心自在
经文说：“多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。”人生大事，莫过于生死。众生自无始以来，在六道轮回之中，时而天堂，时而地狱，驴胎马腹，飞禽走兽，死此生彼，死彼生此，如此轮转，暂无休息，故曰生死疲劳—疲是疲乏，劳是劳苦。众生为什么要受这种生死疲劳之苦？《圆觉经》上告诉我们说：
善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故令生死相续。
经文说：“少欲无为，身心自在。”少欲是对多欲而说的；无为即是不去追求的意思。世人的欲望，无非是财色名食睡，为了追求欲望的满足，终日里劳碌奔波，得不到片刻安闲。名枷利锁，系缚著我人的身心。《遗教经》曰：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。”
一九九四年十月卅一日撰稿
【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求
第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
(１)天高不算高，人心才算高
据说，修道成仙的吕洞宾，游戏人间，随遇而安，一时，他寄居在一个风景区的道观中。道观外有一家小酒店，一对夫妇，自造佳酿，丈夫管帐，妻子当炉，生意不恶。吕洞宾到酒店饮酒，店主夫妇以在道观外做生意，靠道观照应之处颇多，道观中的道爷来店中小饮，坚决不收酒资，日后习以为常，吕洞宾亦不在意，只管兴头来时即去店中小饮。
一日，吕洞宾欲云游他方，觉得饮了人家许多酒，无以为报，提笔在壁上画了一只仙鹤，嘱店主人曰：“晚间以清水供仙鹤饮用，白天取酒时，以酒壶对仙鹤之口，即有酒流出。”说罢飘然而去。
三年之后，吕洞宾又途经该…
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