..續本文上一頁于對這一點的理解，任何的幸福與快樂，不能常住，終歸消逝，這叫做行苦。
至于八苦，是概括著生理和心理兩方面的苦，分述如下：
〈1〉生苦：生之苦人都不複記憶，這是指十月胎獄之苦，及出生之際的痛苦。試看一個六磅、八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這種痛苦已非可言喻；而生出之後，爲寒冷或燠熱的空氣所刺激，爲接生者粗糙的手掌抓來抓去，這對嬰兒的嬌嫩皮膚而言，其痛苦有如皮鞭抽體。嬰兒出生後呱呱大哭，實因肉體上的痛苦所致。
〈2〉老苦：語雲：“公道人間唯白發，貴人頭上不曾饒。”老之于人，也是如此。人到老時，生理機能衰退，高血壓、心髒病、關節炎、風濕病都一一發作了。尤爲可怕的，老人癡呆症也愈來愈多了。縱然生理健康，而現代工商業社會，子女遠離膝下，孤獨無依，其情何堪？
〈3〉病苦：人自出生之日起，就與病結下不解之緣。兒童時期的天花、麻疹、水痘、腦炎，中年時的糖尿病、胃潰瘍，老年時的腦血管病變、癌症，在在威脅著人的健康。縱然說科學進步，醫藥發達，但由于社會競爭激烈，由緊張焦慮所引起的神經衰弱、精神分裂，又豈是藥物全能奏效的？
〈4〉死苦：佛經中說：“有生必有死。”世人出生之後唯一的共同目標，是走向死亡。無奈“壯志未酬身先死”，每一個要死的人，都有他尚未完成的心願。再者，個人一生奮鬥的成果，名譽、地位、財富、權勢，以及妻子兒女，到一口氣接不上，這一切與自己全不相幹了。苦啊！這令死者怎能甘心呢？
〈5〉愛別離苦：人間最大苦事，莫過生離死別。青春喪偶，老年喪子，固然痛苦萬分，即使不是死別，或爲謀求衣食，或因迫于環境，與相親相愛的人生離，又何嘗不是苦？但是，誰又能和自己相親相愛的人終生相守呢？這愛別離的痛苦，是誰都不能避免的啊！
〈6〉怨憎會苦：相親相愛的人，終久要別離。而相憎相怨的人，卻又被安排在一起，如影隨形似的分不開。這種面目可憎，語言乏味的人，或者利害沖突，兩不相容的人，能夠終生不見，豈不眼前幹淨？無奈社會人事，繁雜萬端。“不是怨家不聚頭”，愈是不相容的人，愈被安排在一起，也真是無可奈何啊！
〈7〉求不得苦：本經中說：“多欲爲苦”，其實這就是求不得苦。因爲第一個願望求得了，第二個新願望又生起了。山谷易滿，人欲難平，誰會覺得自己一切滿足了呢？不滿足便有所求，有所求便是苦。
〈8〉五陰熾盛苦：五陰積聚而有我人的身心，前七苦皆由此身心而起，此五陰如火之熾燃。色陰熾盛，而有四大不調之苦；受陰熾盛，而領納分別，使諸苦變本加厲；想陰熾盛，構畫追求，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦；行陰熾盛，遷流代謝，而有無常之苦；識陰熾盛，起惑造業，種下生死流轉之因，而有生死輪回之苦。
總之，娑婆世界，一切是苦。我們于此探索，此苦由何而起呢？我們且看下一節。
(３)苦的根源是渴(愛)
佛教的基本教理四聖谛，在“苦谛”之後是“集谛”。意謂苦只是果，不是因。而苦之因是由“集”而來。集者招聚之義。由于招聚，而有衆苦之“集”。但何以會有招聚呢？那是由于我人的迷昧與執著，因而生起種種煩惱。由此看來，集不是苦的第一因，苦的第一因是“煩惱”。佛經上說，我人有叁種根本的煩惱，曰貪、嗔、癡，此稱爲叁毒，亦名曰叁火。而叁毒中的貪，是苦的直接原因。
貪字的梵語rage，是對事物起愛著心，追求財物、美色、名聲等而無厭足的精神作用。亦即是于己所好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而産生諸苦—取是煩惱的意思，蘊從取生，故稱取蘊—此又稱貪欲、貪愛、貪著，亦略稱爲貪、爲欲、爲愛。事實上，貪即是愛，亦即是欲。《大乘義章》曰：“貪染名愛”。由此可見，貪、愛、欲這叁個字原是一回事—是同體異名，也就是一切苦的根源。
早年間，顧法嚴居士譯過一本《佛陀的啓示》，這本書中把苦的根源說的非常明白，抄錄一段原文，以增加我人對苦的了解：
苦的根源就是“渴(愛)”，它造成了來世與後有；與強烈的貪欲相纏結，隨時隨地拾取新歡。這“渴(愛)”有叁，〈1〉感官享受的渴求(欲愛)；〈2〉生與存的渴求(有愛)；〈3〉不再存在的渴求(無有愛)。
這以各種形式表現的“渴求”、欲望、貪婪、愛著，就是生起一切痛苦及使得生死相續不斷的根源。但卻不能將它視爲最初因。因爲按佛法說，一切都是相對的，相互依存的。這苦之根源的渴(愛)，也是依其他的條件而生起的。這條件就是受；而受又依觸而生起，展轉相依，即構成所謂十二緣起。
由此可知“渴(愛)”並不是苦之生起的最初或唯一的原因；而是最明顯，最直接的原因，也是最主要的與最普遍的事實。因此，在巴利文原典的某些地方，集谛的定義中，除了渴(愛)爲主要的原因以外，還包括了其他的煩惱不淨法。本文篇幅有限，無法詳論。只請牢記一點，這渴愛的核心，就是從無明生起的虛妄我見。
渴(愛)一詞的意義，不僅是對欲樂、財富、權勢的貪求與執著，也包括了對意志理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執著。根據佛教的分析，小至家庭個人的口角，大至國與國間的戰爭，無不由這自私的渴(愛)所引起。從這一觀點看，一切經濟、政治與社會問題的根本，都在于這自私的渴(愛)。大政治家們想僅從經濟與政治方面去解決國際糾紛，討論戰爭與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本症結之所在。佛就曾告訴羅吒波羅：“世人常感不足，夢寐以求，乃成爲“渴(愛)”的奴隸。”
(４)欲—雜染欲與善法欲
如果以貪欲來說，貪的意義即是愛染，也即是欲。故貪、愛、欲叁個字，同體而異名。但如單以一個欲字來說，“欲”是“百法”中的一法，是唯識學上“五別境”心所之一，《成唯識論》解釋“欲”曰：“于所樂境，希望爲性，勤依爲業。”在《入阿毗達摩論》中亦說：“欲爲希求所作事業，隨順精進，謂我當作如是事業。”
簡單的說，欲就是希望，它恒對于所樂之境，生起希求之心；對于不樂之境，避之則唯恐不及，決不生起希望。但對于所樂之境，以有希望故，努力勤劬，追求不舍，不達目的，誓不幹休。
欲有雜染欲與善法欲的分別。心存染汙，貪圖財色名食睡，攫取占有，心無厭足，固然是欲；但是，發菩提心，行菩薩道，上求下化，精進不懈，當然也是欲。前者是雜染欲，後者是善法欲。對善法欲應助其增長，對雜染欲應加以抑製與約束。
俗話說：“人是生活于希望之中”。一個人不管目前境遇是好是壞，都希望有一個更美好的未來。假設一個人生活于極端困苦的環境中，如果沒有一種希望的力量在支持他，他恐怕沒有生活下去的勇氣。所以欲(希望)並不是罪惡。但是人的欲望(希望)永無窮盡，所謂“山谷易滿，人欲難平。”到了欲望永無窮盡的時候，這就成爲一種心理上的病態了—大財團操作股市，一賺多少億元，那決不是爲生活，而只是爲了占有。
人的雜染欲種類極多，難以計數，但歸納到最後，不外占有欲和支配欲兩大類。占有欲是“心無厭足，惟得多求。”房屋田産，金銀珠寶，古玩字畫，绫羅綢緞，以至于一切的一切，全是“韓信將兵，多多益善。”清季的乾隆皇帝，有個寵臣名叫和坤，仗著乾隆的寵信，貪渎不法，搜刮天下資財入于私囊。後來乾隆駕崩，嘉慶繼位，賜和坤自盡，財産沒收入官。當清點他的財産時，舉凡田産房屋典當市廛等計一百零九號，已估價者二十六號，值白銀兩萬萬兩千叁百余萬兩。未估價者尚有八十叁號，推算價值八萬萬兩余。全部財産十萬萬兩以上，抵得國家數年預算。這種貪得占有，非心理有病而何？
人的另一種欲望是支配欲，支配欲事實上就是權力欲。當一個人的權力可以支配天下的時候，他就不必占有了—因爲一切爲他所支配，一切即爲他所有。第二次世界大戰主角之一，混世魔王希特勒就是典型的例子。
(５)少欲無爲，身心自在
經文說：“多欲爲苦，生死疲勞，由貪欲起。”人生大事，莫過于生死。衆生自無始以來，在六道輪回之中，時而天堂，時而地獄，驢胎馬腹，飛禽走獸，死此生彼，死彼生此，如此輪轉，暫無休息，故曰生死疲勞—疲是疲乏，勞是勞苦。衆生爲什麼要受這種生死疲勞之苦？《圓覺經》上告訴我們說：
善男子，一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故令生死相續。
經文說：“少欲無爲，身心自在。”少欲是對多欲而說的；無爲即是不去追求的意思。世人的欲望，無非是財色名食睡，爲了追求欲望的滿足，終日裏勞碌奔波，得不到片刻安閑。名枷利鎖，系縛著我人的身心。《遺教經》曰：“多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。”
一九九四年十月卅一日撰稿
【第六講】人性的弱點—心無厭足、惟得多求
第叁覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
(１)天高不算高，人心才算高
據說，修道成仙的呂洞賓，遊戲人間，隨遇而安，一時，他寄居在一個風景區的道觀中。道觀外有一家小酒店，一對夫婦，自造佳釀，丈夫管帳，妻子當爐，生意不惡。呂洞賓到酒店飲酒，店主夫婦以在道觀外做生意，靠道觀照應之處頗多，道觀中的道爺來店中小飲，堅決不收酒資，日後習以爲常，呂洞賓亦不在意，只管興頭來時即去店中小飲。
一日，呂洞賓欲雲遊他方，覺得飲了人家許多酒，無以爲報，提筆在壁上畫了一只仙鶴，囑店主人曰：“晚間以清水供仙鶴飲用，白天取酒時，以酒壺對仙鶴之口，即有酒流出。”說罷飄然而去。
叁年之後，呂洞賓又途經該…
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