..续本文上一页就是以引业招感得四生六道的生命体；前六识之满业招感之果称别报，别报则千差万别。譬如说，同生于人道具有人身，而各人的智愚美丑，贵贱寿夭，各不相同。生于富贵之家，自幼就有丰裕的物质享受；生于贫贱之家，自幼就忍受饥寒。生在非洲落后地区婴儿，和生于欧美进步国家的婴儿，其未来的命运也全不一样。基于别报的不同，人生的际遇，有的富贵多乐，有的贫苦多怨。
或者有人问，如果人生的命运，一切是宿业所定，这和宿命论又有什么差别？不一样，完全不一样，宿命论是一切命中注定，一切不能更改，否定了个人的努力意志。而业因果报招感，不否定个人努力意志。释迦牟尼世尊，命中注定他要继承王位做国王，但他以个人自由意志，舍弃王位出家修道，证悟真理，成为一代圣哲。
人生贫富苦乐，皆由宿业招感，而贫苦之人又何以多怨呢？这和他的环境有关，亦和他的智慧、知识、教育程度有关。贫穷的人，受教育的机会比较少，古人说：“学问深、则意气平。”基本上说，还是“愚痴”所致。由于没有智慧，事理颠倒，当生活贫苦，境遇不顺之时，不知自我反省，修福修慧，一昧怨天尤人—怨上天不长眼晴，只照顾别人，不照顾自己；怨世人全亏欠我，对不起我，才使我境遇困难。像这样一昧的怨恨别人，如何能与人结下善缘？只有“横结恶缘”，环境愈来愈差，道路愈走愈窄。
(３)菩萨布施，等念怨亲—布施为六度之首
菩萨，是发菩提心，行菩萨道的人；也是上求大觉，下化有情的修行者。修菩萨行，要发下四弘誓愿，修戒定慧三学，具四无量心，行六度四摄。这四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
据古德的解释，四弘誓愿是依苦、集、灭、道四圣谛而立的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发下“众生无边誓愿度”的誓愿；二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发下“烦恼无尽誓愿断”的誓愿；三者缘道谛，见无上正道而发下“法门无量誓愿学”的誓愿；四者缘灭谛，因清净寂灭而发下“佛道无上誓愿成”的誓愿。
戒、定、慧三学，上一章中已经讲到，此处不赘。此处介绍四无量心。四无量心，是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈者与人以乐，悲者拔人以苦；喜者见人离苦得乐，生欢喜心；舍著泯人我之见，于怨亲所其心平等。而六波罗蜜，尤为修菩萨行者的重要德目。
六波罗蜜即是六度，波罗蜜、梵语Paramita，音译波罗蜜多，略称波罗蜜，义译为“到彼岸”，亦译为“度”。河口过渡的人，须乘舟筏横越中流，以到彼岸。学佛的人，在烦恼迷惑的此岸，乘六波罗蜜舟筏，渡过生死轮回的大海，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜如下表所示：
六波罗蜜：
一、 檀波罗蜜：译为布施度，可度悭贪。
二、 尸波罗蜜：译为持戒度，可度毁犯。
三、 羼提波罗蜜：译为忍辱度，可度嗔恨。
四、 毗梨波罗蜜：译为精进度，可度懈怠。
五、 禅那波罗蜜：译为禅定度，可度散乱。
六、 般若波罗蜜：译为智慧度，可度愚痴。
广行六度，能到达彼岸，证得菩提。在《摩诃般若波罗蜜经》中，有一段佛告阿难的文字，经中原文是：
“阿难，若有菩萨摩诃萨，学六波罗蜜，皆得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，我以六波罗蜜，付嘱累汝。阿难，是六波罗蜜，是诸佛法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜出；过去诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛，亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子，皆从六波罗蜜中，学得灭度。”
由上一段经文，可知诸佛由六波罗蜜出，六波罗蜜是菩萨修道的不二途径。
菩萨修六波罗蜜，首重布施。而菩萨具四无量心，泯人我之见，怨亲平等。所以菩萨布施，也一视同仁，无所轩轾。
(４)财施、法施、无畏施
大乘六度，首重布施。布者分布，施者给与，以己财事分给与人，谓之布施。《大乘义章》十一曰：“言布施者，以己财事分布于他，名之为布；己物惠人，曰之为施。”布施，并不仅指财物，布施有三种，曰财施、法施、无畏施。兹分述如下：
〈1〉财施：财施并不限于金钱，一切物质的施与，全属于财施。轻者如衣食财物，重者如身家国城，有来求者，悉皆施与，此谓之财施。释迦牟尼世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这是高度布施的一种，非凡夫如我辈者所能为，但以身外财物，量力济助他人，这是学佛者最先学习的课题。
〈2〉法施：法施又名法供养，以佛陀正法，为人演说，使人获得法乐者，谓之法施。菩萨度人，不论智愚贤拙，一律有教无类，上一章经文中所说的“教化一切”，就是这个意思。《金刚经》云：“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
〈3〉无畏施：无畏施有两种意义，一者，修菩萨行，无杀害之念，心慈颜和，使一切众生对之无畏怖心，有亲切感，此称之谓无畏施；二者他人有危险困难，修行者予以援助支持，或安慰鼓励，令得安乐，心无畏布，此亦称之为无畏施。更简单的说，我们搀扶一个盲者通过马路，协助一个老人搭上公车，于争执者予以排解，捡起行人道上的香蕉皮以免路人滑倒，这都是无畏施的一种。
以上三种布施，财施是物质布施，法施、无畏施是精神布施。而财施仅能使人免于一时的饥寒，法施则能拯人慧命，救人永免生死轮回之苦，故在三种布施中，以法施为最上。布施不难，难于达到“三轮体空”的境界，即无施予的我，无受施的人，无所施的物。正如《金刚经》所称：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”亦如《千佛因缘经》所载：“施为妙善药，服者常不死，不见身与心，观财物空寂，受者如虚空，如是行布施，无财及受者，乃应菩萨行。”
(５)无我与慈悲—不念旧恶，不憎恶人
“不念旧恶，不憎恶人”，是菩萨大悲心的表现。菩萨修行，首重发菩提心。发菩提心第一要无我，第二要慈悲。也就是行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”菩萨了知所谓怨亲，无非是因缘和合而成，爱我者为亲，害我者为怨，若无我执，等视众生，则怨亲观念自不存在。何况“怨家宜解不宜结”，如果以眼还眼，以牙还牙，岂不是怨恨愈结愈深？
在《华严经普贤行愿品》中，有一段经文，解释大悲心的精神，经文曰：
“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。……是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以众生心平等故，则能成就圆满大悲，以悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
一九九四年十一月十五日撰稿
【第十讲】在家道与出家道—不染世乐、常念三衣
第七觉悟，五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦糩法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
(１)五欲—色声香味触、财色名食睡
经文中说：“五欲过患”。五欲是什么？佛经中有多种说法，解释不一。有谓色、声、香、味、触是五欲者，有谓财、色、名、食、睡是五欲者。如果加以界说，可以说世俗间的五欲是财、色、名、食、睡，佛法中五欲是色、声、香、味、触。佛经上把与眼、耳、鼻、舌、身五根相对的尘境，即色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，称之为五欲或五妙欲。一者色欲，指一切美妙的色相；二者声欲，指一切宛转的声音；三者香欲，指一切芬芳的气味；四者味欲，指一切可口的味觉；五者触欲，指一切适意的触乐。以上五者，能使众生乐著无厌，为其迷惑陶醉，贪求妄想，做著此五种欲望的奴隶而不自觉，所以佛经上告诉我们：“慎防五贼”。《佛遗教经》上说：
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于坑陷。如被贼劫，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”
世俗五欲，我们日常生活于其中而不自觉，兹分述如下：
〈1〉财欲：财指世间的钱财，狭义的钱财，指一切有价证券。广义的钱财，包括著金银珠宝，古董字画，房屋田产等等。钱财为人养身之资，又称外命，故世人贪求执著，视如身命。唯到了生活所需之外，再广事攫取贪求，那就是贪欲与占有欲在作祟了。
〈2〉色欲：色本来为青、黄、赤、白颜色，但在此处则指男女情爱之美色而言。古语云：“食色性也”。人生的两大基本欲望，一是食欲，一是色欲(事实上就是性欲)。食欲在维持个体生命，性欲在繁延种族，在世间法上，本来无可厚非。但如不知节制，放纵无度，在食欲说，杀生以飨口腹之欲，造作恶业；在色欲说，“色字头上一把刀”，社会上多少悲剧，都是色欲引起的。
〈3〉名欲：名欲就是世间的名誉，在古代，人由声名而能显亲荣己；在现代，知名度高的人作事无往不利，所以人人好名。但如果是名符其实…
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